Рубрика: О неправославной ангелологии

Из книги «Современное харизматическое движение сектантства»

Общие сведения о пятидесятниках

Пятидесятничество — одно из рационально-мистических направлений протестантизма. Таково определение сектоведов прошлого века, когда было принято делить еретические общества на рационалистические и мистические. Читать далее Теория ангельских языков. Священник Игорь Ефимов

Иеромонах Матфей Властарь

Об ангелитах

Из «Алфавитной Синтагмы»

35-е правило Лаодикийского Собора говорит: оставляющий Церковь Божию, именующий ангелов и призывающий, устрояющий в честь их собрания и упражняющийся в таковом тайном идолослужении «да будет анафема», не потому, чтобы почитание ангелов было идолослужение, но потому, что это была тогда хитрость лукавого, который внушал — обращаться к одним только ангелам и не призывать Христа, дабы мало помалу и незаметно ввергнуть поддавшихся ему в бездну идолослужения (ибо лукавый обыкновенно любит похищать из десных); ибо посвященные в тайны этого заблуждения говорили, что не должно призывать Христа в помощь, или для приведения к Богу, но ангелов, потому, будто бы, что призывание в этих случаях Христа — выше нас. Об этой ереси (ибо она была древняя) упоминает и божественный Апостол в послании к Колоссаем, когда говорит: никтоже вас да прельщает смиренномудрием и службою Ангелов, яже не уведе уча (2:18), т.е., никто не должен искушать вас, превозмогающих к непорочной вере и жизни, и не должен лишать награды, увлекая вас в странные предания, — то есть от правой веры в служение ангелам, по причине смиренномудрия, как будто бы выше нас было — призывать Господа и иметь Его приводящим к Отцу Его. А слово καταβραβτυειν значит — давать награду не победителю, а другому, с обидою для победителя [Так объясняет значение сего слова святой Иоанн Златоуст. «Слово καταβραβτυειν, — говорит он в беседе 7-й на послание святого Ап. Павла к Колоссянам, — употребляется в том случае, когда один одержит победу, а другой получит награду, — когда победитель бывает обманут». См. в рус. пер. СПб., 1859, с.104.]. Как повествует святый Епифаний в книге Παναριον, была другая так называемая ересь ангеликов, которые так называли себя или потому, что считали себя жившими по-ангельски, или думали, что от ангелов они научились божественному.

Источник: starover.boom.ru

Архимандрит Августин

Религия Персии

Из книги «Руководство к основному богословию»

§ 100. Религия Персии

Древнеперсидская, или Зороастрова, религия^[1] проповедует бытие двух начал в мире — доброго и злого, света и тьмы, или двух божеств — Ормузда и Аримана. Жизнь вселенной возникла и слагается вся из борьбы между этими двумя началами или божествами, которые, впрочем, не суть божества самобытные, а родились сами от высшего верховного Божества, имя которому “бесконечное пространство и бесконечное время” (Заруана-Акарана) и которое есть отец всего сущего. Как бы то ни было, однако, только по учению Зороастровой религии в мире две отдельные области жизни: царство Ормузда — Иран, и царство Аримана — Туран. Та и другая область своеобразно организованы и состоят — первая из множества добрых духов (амшаспанды, яцаты, или изеды, и ферверы); вторая — из духов злых (дэвы, или дивы). Добрые и злые духи, проникая собою все формы мировой жизни, придают им тот или иной характер и находятся в непрестанной борьбе между собою. Борьба эта, однако, в конце времен кончится победою Ормузда над Ариманом, т.е. добра над злом, при посредстве последнего из пророков — Cocioma, и тогда все соединится или сольется с верховным источником жизни — Заруана-Акарана — и все возвратится в первобытное состояние.

Вникая глубже в дух Зороастровой религии, мы видим, что верховное божество ее есть не что иное, как отвлеченная сущность бытия, или источное начало мировой жизни, само в себе бессодержательное и безразличное. Оно обязательно производит из себя Ормузда и Аримана, т.е. две формы мировой жизни, а Ормузд и Ариман также обязательно производят из себя духов по роду своему, — духов, которые, как понятно само собою, суть только олицетворение различных сил и явлений природы — добрых или злых. Духи Зороастровой религии, не исключая даже самого Ормузда, не суть духи в собственном смысле слова; они не бестелесны, и хотя, по-видимому, существуют самостоятельно, но в то же время смешиваются и сливаются с миром. То же самое, конечно, нужно сказать и о духе человеческом… Таким образом, Зороастрова религия, в сущности, есть тот же, общий всему языческому миру, натурализм, или пантеизм, только прикрытый дуализмом. В ряду же других религий древнего языческого мира она представляет собою неудавшуюся попытку — отрешиться от представления о Божестве, как бессодержательной мертвой сущности, в которую погружается и в которой исчезает человеческая личность. Поэтому-то в Зенд-Авесте мы и находим странную смесь религиозных представлений и понятий — духовных с чувственными. Ормузд, например, этот высший из духов, который в некоторых местах Авесты представляется единственным творцом и владыкою всего, облечен прекрасным телом, имеет жен и детей и т.п.

§ 101. Замечания касательно мнимого сходства Зороастрова учения о духах и воскресении тел с библейским учением и опровержение рационалистических воззрений на отношение его к библейскому учению

Рационалисты утверждают, будто бы учение Священного Писания об ангелах и злых духах заимствовано из Зенд—Авесты и вообще занято евреями у персов во время и после плена вавилонского. Как неосновательно это мнение, можно видеть из следующих соображений. Во-первых, учение об ангелах проходит по всему Священному Писанию, начиная с самых первых глав книги Бытия; а никакая критика, даже самая смелая и решительная, не отважилась и не отважится, если не захочет пойти прямо против исторической очевидности, относить все ветхозаветное писание ко времени пребывания иудеев в плену вавилонском и возвращения их из этого плена. Во-вторых, иудеи с тех именно пор, как целым народом выселены были из отечественной земли в чужие страны, стали особенно бояться языческого влияния на свои религиозные верования, и эта боязнь доходила у них даже до чрезмерного отвращения от всего иноземного. Наконец — самое главное: в персидском учении о духах есть существенное различие от библейского учения об ангелах: там в основе — дуализм и эманатизм (Ормузд и Ариман — два начала, доброе и злое; духи добрые — истечения Ормузда, духи злые — истечения Аримана), здесь чистое понятие о творении единого Бога; там духи собственно суть олицетворения сил природы, здесь они высшие духовно-нравственные существа. То же самое нужно сказать и об учении Зороастровой религии касательно воскресения тел, в котором рационалисты также видят источник и первообраз библейского учения о воскресении мертвых. Библейское учение о воскресении (как мы уже видели, см. § 47) содержится более или менее ясно во всех почти ветхозаветных книгах; а большая часть этих книг явилась задолго еще до появления Зороастра и Зенд-Авесты. Далее, в самой Авесте, приписываемой Зороастру, вовсе нет учения о воскресении, а встречается оно лишь в позднейшем памятнике персидской религиозной литературы — в так называемой Бундегеш, составляющей дополнение к Авесте, и в подробностях своих существенно отличается от библейского учения о воскресении. Наконец, оно изложено здесь в столь грубой форме и с такими сказочными прикрасами, что его никак нельзя признать за самостоятельное и первообразное учение, а необходимо признать за обезображение и искажение библейского учения.

§ 102. О нравственном учении Зороастровой религии

По сравнению с моралью соседних индийских религий — браминской и буддийской, мораль Зороастровой религии, несомненно, является более высокою. Представляя только одну часть бытия злом по ее происхождению от Аримана, а другую, происходящую от Ормузда, — светлою, доброю, Зороастрова религия нравственною задачей человека выставляет не самовольное прекращение и уничтожение личной жизни человека, как это делают индийские религии, но борьбу со злом, чтобы злое царство не взяло перевеса над добрым. Человек, по учению ее, есть деятельный помощник Ормузда в борьбе с Ариманом; искоренение зла по мере сил и средств — вот его назначение. Таким образом, Зороастрова религия избегает тех крайностей, которые так резко выступают в индийских религиях, именно крайностей квиетизма и пессимизма, и в этом отношении она, несомненно, имеет превосходство перед ними. Но, судя безотносительно, нравственное учение Зороастровой религии не возвышается над обычными нравственными воззрениями языческого мира. К нравственным понятиям в Зороастровой религии примешивается в значительной степени элемент натуралистический. Это смешение нравственного элемента с физическим в нравственном учении Зороастровой религии всего заметнее в воззрении ее на зло. Целая половина бытия, по ее учению, есть зло по самой ее природе, ибо эта половина бытия происходит от злого начала, и прикосновение, даже чисто физическое, к предметам порождения Аримана делает человека нравственно нечистым или грешным. Отсюда наибольшую часть нравственных предписаний в Зенд-Авесте составляют правила об омовениях и очищениях. Отсюда, далее, одною из наиболее главных обязанностей последователей Зороастра является истребление нечистых животных, особенно в праздник “разрушения зла”.

По чрезмерной заботливости Зороастровой религии о внешних очищениях, по усвоению ею нравственного значения некоторые исследователи находят сходство в ней с ветхозаветным законодательством Моисея. Говорят, что Моисей, подобно Зороастру, поставляет нравственную чистоту в зависимость от физической и физическое осквернение, вроде, например, прикосновения к мертвому трупу, рассматривает само в себе, как нечто безнравственное, небогоугодное. В ветхозаветном законодательстве, действительно, находится деление животных на чистых и нечистых, и встречаются многократные предостережения от осквернения разного рода. Но с точки зрения ветхозаветного законодательства известные предметы природы или животные считаются нечистыми не сами по себе, но только по отношению их к человеку, по тому действию, какое они производят на человека. С точки же зрения Зороастровой религии, напротив, целые группы животных и предметов неодушевленной природы нечисты сами по себе, по своему существу, как произведения злой сущности и вместилища нечистых духов. В библейском учении нет никакой точки опоры подобного воззрения; здесь все произведения природы представляются созданиями мудрого и всеблагого Творца вселенной. Поэтому если Моисеев закон называет прикоснувшегося к трупу пресмыкающегося нечистым, то не потому, будто в этом трупе живет какой-либо из нечистых духов, как это представляется в Зороастровой религии, а потому, что этот труп мог заразительно подействовать на здоровье человека. Поэтому-то прикоснувшийся к трупу в книге Левит считается нечистым только до вечера, до тех пор, пока не успеет омыть одежду свою (XI, 25). Когда, далее, Моисей осквернение физическое через употребление в пищу нечистых животных называет вместе и осквернением души, признает проступком нравственным, то нравственный проступок относится в этом случае к произвольному нарушению положительного предписания закона, к противлению человеческой воли высшей и святой воле божественного Законодателя. Таким образом между Зороастровым нравственным учением и Моисеевым, при незначительном внешнем сходстве, оказывается большое принципиальное различие.

Примечания:

[1] Литературный памятник древнеперсидской религии Зенд-Авеста, что значит: слово жизни. Первоначальное составление ее приписывается персидскому пророку Заратуштре, или Зердуште (по-гречески Зороастр). Это личность полумифическая: время жизни его, равно как и время появления приписываемой ему Зенд-Авесты, доселе еще не определено окончательно. Несомненно только, что Зенд-Авеста существовала за несколько веков до Р. X., терпела множество редакций и окончательно, в нынешнем своем виде, составлена уже во время христианства.

Источник: halkidon2006.orthodoxy.ru

Преподобный Иоанн Дамаскин

Из книги «О ста ересях вкратце. Откуда они начались и от чего произошли»

<…>

22. Менандриане: получили начало от Симона через некоего Менандра и кое в чем отличались от симониан. Они говорили, что мир сотворен ангелами.

23. Сарторнилиане: они поддерживали в Сирии бесстыдство симониан, но чтобы больше поразить, проповедуют и иное по сравнению с симонианами. Они получили начало от Сатурнила и, подобно Менандру, говорили, что мир сотворен ангелами, но только семью, по мысли отца.

24. Василидиане: справляют те же бесстыдные обряды, от Василида, который вместе с Сатурнилом учится у симониан и менандриан, держится одинакового с ними образа мыслей, но кое в чем и отличается от них. Он утверждает, что небес триста шестьдесят пять, и придает им ангельские имена. Поэтому и год состоит из стольких дней, и слово «аврасакс» означает число 365 и есть, говорит Василид, святое имя.

<…>

27. Карпократиане: от некоего Карпократа из Азии. Он учил совершать всякое бесстыдство и всякое греховное дело. Если кто, говорил он, не пройдет через все и не выполнит воли всех демонов и ангелов, то он не может взойти на высочайшее небо и пройти Начала и Власти. Он же говорил, что Иисус воспринял душу мыслящую, но, зная горнее, возвещал его здесь; и если кто совершит подобное Иисусу, то он не ниже Его. Закон вместе с воскресением мертвых Карпократ отрицал, подобно симонианам и другим ересям, о которых доселе шла речь. Его последовательницей была Маркеллина в Риме. Втайне сделав изображения Иисуса, Павла, Гомера и Пифагора, Карпократ кадил и поклонялся им.

28. Киринфиане, они же миринфиане: это ученики Киринфа и Миринфа, некие иудеи, которые хвалились обрезанием. Они говорили, что мир сотворен ангелами и что Иисус назван Христом по преуспеянию.

<…>

39. Сифиане. Эти, наоборот, прославляют Сифа, утверждая, что он происходит от высшей Матери, раскаявшейся в том, что произвела Каина. После того как Каин был отвержен и Авель убит, она сошлась с вышним Отцом и произвела чистое семя — Сифа, от которого потом произошел весь человеческий род. И они также учат о началах и властях и о другом подобном.

40. Архонтики: эти опять относят все ко многим князьям и говорят, что от них получило бытие возникшее. Уличаются и в некоем бесстыдстве. Отрицают воскресение плоти и отвергают Ветхий Завет. Но пользуются и Ветхим, и Новым Заветом, каждое речение приспособляя к своим воззрениям.

<…>

60. Ангелики. Эти совсем исчезли. Они наименованы так или потому, что похвалялись, что имеют ангельский чин, или потому, что назывались ангелами.

<…>

64. Оригенисты другие: от писателя Оригена, который зовется и Адамантием. Они отвергают воскресение мертвых; учат, что Христос и Святой Дух — твари; рай, небеса и все иное толкуют иносказательно; пустословят, будто Царство Христово некогда прекратится, и прекратится вместе с Ангелами; также будто Христос с диаволом будут находиться под одной властью, и придумывают, что Христос распят бесами.

<…>

80. Массалиане, что значит «молящиеся». К ним примыкают и из прежде бывших эллинских ересей так называемые евфимиты, мартириане и сатаниане.

Вот оглавление седьмого отделения.

Главы нечестивого учения массалиан, взятые из их книги.

Сатана воипостасно сопребывает с человеком и во всем господствует над ним.

Сатана и демоны владеют человеческим умом, и природа людей вступает в общение с природой духов злобы.

Сатана и Дух Святой сообитают в человеке, а даже апостолы не были чисты от действия одержимости, и ни крещение не делает человека совершенным, ни причастие божественных тайн не очищает душу, но одна только молитва, о которой они радеют. Человек и после крещения осквернен грехом. Не через крещение получает верный нетленное и божественное одеяние, но через молитву.

Должно хранить бесстрастие, и причастие Святого Духа будет во всяком чувстве и полноте.

Должно, чтобы душа чувствовала такое общение с небесным женихом, какое испытывает жена при соединении с мужем.

Духовные видят грех внутри и извне, равно и благодать действующую и производящую.

Откровение совершается в чувстве и божественной ипостаси, как и в учении.

Огонь есть творческая стихия.

Душа, не имеющая Христа в чувстве и всяком действии, есть жилище змей и ядовитых зверей, т.е. всей враждебной силы.

Зло существует по природе.

Адам и до преступления бесстрастно вступал в общение с Евой.

Семя и Слово упали в Марию.

Говорят, что человек должен приобретать две души: одну общую со всеми людьми, а другую небесную.

Говорят, что для человека возможно чувственно воспринимать ипостась Святого Духа во всякой полноте и всяком действии.

Молящимся может явиться во свете крест. В одно время найден был человек, стоящий у алтаря жертвенного, и Ему принесли три хлеба, замешенные на елее.

Кроме того, они и работу отвергают от рук своих, как неприличную христианам. Отчасти они вводят и бесчеловечие по отношению к нищим, утверждая, что для не просящих публично или оставленных вдов и для тех, кого не постигают несчастия или повреждения тел, или болезнь, или суровые заимодавцы, или нападения разбойников или варваров, и для тех, которые не подпадают другим подобным несчастиям, должно хватать отрекающихся от мира или тех, кто целиком отдались благотворительности, но должно все доставлять им, ибо массалиане говорят, что именно они суть подлинно нищие духом.

К этому массалиане приложили еще небрежение церквами и жертвенниками. Они учили, что аскетам надлежит не оставаться в церковных собраниях, но довольствоваться молитвами в своих молельнях. Они говорили, что их молитва имеет такую силу, что и им, и научившимся у них Дух Святой является чувственно. Они болтают, что желающие спастись должны столько молиться, совершенно ничего другого не делая, пока не почувствуют, что грех как бы некий дым или огонь, или дракон, или какой-либо подобный дикий зверь изгоняется молитвой и чувственно выходит через молитвы, а вхождение Духа Святого, в свою очередь, не воспримут чувственно и не возымеют в душе ясное чувство вхождения Святого Духа. И это-де есть истинное приобщение христиан. Ибо в церковном крещении или при рукоположениях клириков крещаемые совершенно не получают Духа Святого, если не будут усердно участвовать в их молитвах, и кто-либо может получить общение Святого Духа и без крещения, если пожелает остаться у них и научиться их догматам. Так что когда некие пресвитеры говорили им: исповедуем, что имеем Духа Святого верой, а не чувственным восприятием, то они обещали, что через молитву с ними и те получат участие в чувственном восприятии Духа. Гордыня их хвастовства столь велика, что те из них, которые будто бы получили участие в чувственном восприятии Духа, ублажаются ими, как совершенные и свободные от всякого греха и люди высшего порядка, и почитаются, как не подпадающие уже опасностям греха. Но в дальнейшем у них бывает послабление и свобода в пище, и всякая свита, и почет, роскошь, так что многие из них и после такого у них свидетельства совершенства являются для внешних недостойными и называться христианами, впавшими в различные бесстыдства, кражи имуществ и блуд.

Кроме сказанного, многое и другое выдумывают они, а именно: спокойно расторгают законные браки; уклонившихся от браков принимают и ублажают как аскетов; отцов и матерей убеждают не заботиться о воспитании детей, но прельщают все приносить им. Рабов, убегающих от господ, охотно принимают и согрешающих и к ним приходящих без какого-либо плода покаяния, помимо власти священника, без ступеней, установленных канонами церкви, обещают быстро очистить от всякого греха, если только кто-либо, выучив у них их знаменитую молитву, делается близко посвященным в их мошенничество. Некоторых из таковых грешников они до освобождения от грехов приводят для рукоположения в клирики, коварно убеждая епископов возложить на них руки, прельщая их свидетельством тех, которые у них считаются за аскетов. Об этом они заботятся не потому, что считают степени клириков почетными — они и самими епископами пренебрегают, когда желают, — но выторговывая себе некое господство и власть. Некоторые из них говорят, что они не приобщались бы тайн, если бы не ощущали чувственно явления Духа, которое бывает в тот час. Некоторые из них позволяют желающим отсекать их естественные члены Легко пренебрегают они и отлучениями. Они безбоязненно клянутся и преступают клятвы, притворно же и свою ересь анафематствуют.

Еще относительно названной ереси массалиан, находящихся больше всего в монастырях, из истории Феодорита.

Во времена Валентина и Валента появилась ересь массалиан. Перелагающие это имя на греческий язык называют их евхитами. Есть у них и другое название, заимствованное от дела; ибо они называются энтузиастами, потому что принимают в себя действие какого-то демона и это принимают за действие Святого Духа. Совершенно же зараженные этой болезнью избегают ручного труда как зла, и, предаваясь сну, грезы сновидений называют вдохновениями. Вождями этой ереси были Дадой, Савва, Адельфий, Ерма, Симеон и другие, кроме этих, которые удалились от церковного общения утверждая, что Божественная пища, о которой Христос говорит -идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6:54), — не вредит и не приносит пользы. Стараясь скрывать свою болезнь, они и после обличения бесстыдно отнекиваются и отказываются от тех, которые думают то же, что и они носят в своих душах.

Некий Литой, управляющий церковью мелитинской, украшенный божественною ревностью, увидев, что этой болезнью заразились многие монастыри, а вернее, вертепы разбойников, сжег их и изгнал волков из стада. Также всехвальный Амфилохий, которому вверена была митрополия Ликаонии и который окормлял все то племя узнав, что эта язва и сюда проникла, восстал против нее и пасомое им стадо освободил от этой заразы. Знаменитый же Флавиан антиохийский архиерей, узнав, что они живут в Эдессе, заражая своим ядом соседей, созвав множество монахов, привел их Антиохию и отпиравшихся от своей болезни изобличил следующим образом. Он сказал, что их обвинители клевещут, а свидетели лгут. Ласково позвав Адельфия, который был уже в глубокой старостисесть близко возле него, Флавиан сказал: «Мы, старики, прожив большую жизнь, тщательнее изучили и природу человека и узнали ухищрения противоборствующих демонов, и на самом опыте научены помощи благодатной. Эти же, молодые, не зная хорошо ничего такого, не вмещают более духовные речи. Итак, скажи мне, в каком смысле вы говорите, что враждебный дух удаляется и благодать Духа Всесвятого поселяется?» Очарованный этими словами, тот старик извергнул весь скрытый свой яд и говорит, что от крещения не бывает никакой пользы сподобляющимся его, но что одна только усердная молитва изгоняет обитающего в человеке демона. Каждый из рождаемых, говорил он, заимствовал от прародителя как природу, так и рабство демонам. Но когда они изгоняются усердною молитвою, то поселяется уже Всесвятой Дух, ощутительным и видимым образом показывая свое присутствие и освобождая тело от движения страстей и совершенно избавляя душу от наклонности ко злу; так что нет уже никакой нужды ни в посте для обуздания тела, ни в учении для обуздания человека и внушения ему добропорядочного поведения. Кто достиг этого, тот не только освобождается от телесных мятежей, но и ясно провидит будущее, и воочию созерцает Божественную Троицу. Когда таким образом божественный Флавиан раскопал смрадный источник и заставил потоки открыться, то сказал несчастному старику: «О ты, поседевшая в зле голова! Ты облечен теперь не мною, а собственными устами; против тебя свидетель — твои же губы». После такого открытия их болезни они были выгнаны из Сирии и, удалившись в Памфилию, наполнили ее своею заразою.

Источник: www.biblicalstudies.ru

Иеромонах Серафим (Роуз)

Писания Эммануила Сведенборга

Из книги «Душа после смерти»

Другой из оккультных текстов, который изучается современными исследователями, дает больше надежд на то, чтобы быть понятым, ибо он относится к новому времени, является чисто западным по образу мышления и претендует на то, чтобы быть христианским. Писания шведского мистика Эммануила Сведенборга (1688-1779) описывают потусторонние видения, которые стали являться ему в середине жизни. До того, как начались эти видения, он был типичным европейским интеллектуалом XVIII века: свободно владеющий многими языками ученый, исследователь, изобретатель, человек, принимающий активное участие в общественной жизни в качестве асессора Шведской горной коллегии и члена высшей палаты парламента — короче, Сведенборг — это «универсальный человек« раннего периода развития науки, когда одному человеку было еще под силу овладеть почти всеми современными знаниями. Он написал около 150 научных трудов, некоторые из которых (например, четырехтомный анатомический трактат «Мозг«) намного опередили свое время.

Затем, на 56-м году жизни, он обратил свое внимание на невидимый мир и за последние 25 лет жизни создал огромное количество религиозных произведений, описывающих небо, ад, Ангелов и духов — и все это на основании своего собственного опыта.

Его описания невидимых сфер разочаровывающе приземлены; в общем же они согласуются с описаниями, которые можно найти в большей части оккультной литературы. Когда человек умирает, то, согласно рассказу Сведенборга, он входит в «мир духов», находящийся на полпути между небесами и адом (Э. Сведенборг «Небо и ад«, Нью-Йорк, 1976 г., ч. 421). Этот мир, хотя он духовный и нематериальный, настолько похож на материальную реальность, что сначала человек не осознает, что он умер (ч. 461); его «тело» и чувства такого же типа, как и на земле. В момент смерти наблюдается видение света — чего-то яркого и туманного (ч. 450), и имеет место «пересмотр» собственной жизни, ее добрых и дурных дел. Он встречается с друзьями и знакомыми из этого мира (ч. 494) и некоторое время продолжает существование, очень сходное с земным, — за тем лишь исключением, что все намного больше «обращено внутрь». Человека привлекают те вещи и люди, которых он любил, а реальность определяется мыслью: стоит только подумать о любимом, и это лицо появляется, как по вызову (ч. 494). Как только человек привыкает к пребыванию в мире духов, его друзья рассказывают ему о небесах и аде; затем его водят по различным городам, садам и паркам (ч. 495).

В этом промежуточном мире духов человек в ходе обучения, длящегося где-то от нескольких дней до года (ч. 498), приготовляется для неба. Но и само небо, как его описывает Сведенборг, не слишком отличается от мира духов, и оба очень схожи с землей (ч. 171). Там есть внутренние дворы и залы, как на земле, парки и сады, дома и спальни «Ангелов», масса перемен платья для них. Там есть правительства, законы и суды — все, конечно, более «духовное», чем на земле. Там есть церковные здания и службы, духовенство там говорит проповеди и смущается, если кто-то из прихожан не согласен с ним. Там есть браки, школы, обучение и воспитание детей, общественная жизнь, — короче, почти все то из встречающегося на земле, что может стать «духовным». Сам Сведенборг говорил на небе со многими «Ангелами» (все они, как он считал, были душами умерших), а также со странными обитателями Меркурия, Юпитера и других планет; он спорил на «небе» с Мартином Лютером и обратил его в свою веру, но не смог разубедить Кальвина в его вере в предопределение. Описание ада также напоминает какое-то место на земле, его обитатели характеризуются эгоизмом и дурными поступками.

Можно легко понять, почему большинством своих современников Сведенборг был отвергнут как сумасшедший и почему почти вплоть до наших дней его видения редко воспринимали всерьез. Тем не менее, всегда находились люди, которые признавали, что несмотря на всю странность его видений, он действительно был в контакте с невидимой реальностью. Его младший современник, немецкий философ Иммануил Кант, один из основателей современной философии, относился к нему очень серьезно и верил в несколько примеров Сведенборгова «ясновидения», которые были известны всей Европе. А американский философ Р. Эмерсон в своем длинном очерке о нем в книге «Избранники человечества» назвал его «одним из гигантов литературы, которого не измерят целые колледжи заурядных ученых». Оживление интереса к оккультизму в наше время выдвинуло, конечно, его вперед как «мистика» и «ясновидца», не ограниченного доктринальным христианством; в особенности же исследователи «посмертных» опытов находят интересные параллели между своими открытиями и его описанием первых моментов после смерти.

Мало может быть сомнений относительно того, что Сведенборг был действительно в контакте с духами и что он получил от них свое «откровение». Изучение того, как он получил эти «откровения», покажет нам, в какой же сфере обитают эти духи на самом деле.

История контактов Сведенборга с невидимыми духами, подробно описанная в его объемистых «Дневнике сновидений» и «Духовном дневнике» (2300 страниц), в точности соответствует описанию общения с воздушными демонами, сделанному епископом Игнатием. Сведенборг с детства практиковал одну форму медитации, включающую расслабление и полное сосредоточение; со временем он начал видеть во время медитации пламя, которое он доверчиво принимал и объяснял как знак одобрения его мыслей. Это подготовило его к началу общения с миром духов. Позднее он начал видеть во сне Христа; его стали допускать в общество «бессмертных», и постепенно он начал чувствовать вокруг себя присутствие духов. Наконец духи стали являться ему в состоянии бодрствования. Впервые это произошло во время его поездки в Лондон. Переев однажды вечером, он вдруг увидел черноту и ползающих по телу пресмыкающихся, а затем человека, сидящего в углу комнаты, который сказал лишь: «Не ешь столько«, — и исчез в темноте. Хотя это явление и испугало его, он счел его чем-то хорошим, потому что ему был дан моральный совет. Затем, как он сам рассказывал, «в ту же ночь тот же человек явился мне снова, но теперь я уже не был испуган. Потом он сказал, что он — Господь Бог, Создатель мира и Искупитель, и что он избрал меня, чтобы объяснить мне, что я должен написать по этому вопросу; в ту же ночь мне были открыты — так что я полностью убедился в их реальности — миры духов, небо и ад… После этого Господь открывал, очень часто днем, мои телесные очи, так что среди дня я мог смотреть в другой мир, и в состоянии полного бодрствования общаться с Ангелами и духами» [1].

Из этого описания совершенно ясно, что Сведенборг был открыт общению с воздушным царством падших духов и что все его последующие откровения происходили из того же источника. «Небо и ад», которые он видел, также были частями воздушного царства, а записанные им «откровения» — это описание его иллюзий, которые падшие духи в своих собственных целях часто производят для легковерных. Взгляд на некоторые другие произведения оккультной литературы покажет нам и другие стороны этого царства.

Примечания:

[1] R.L. Tafel, Documents Concerning Swedenborg, Vol. 1, pp. 35-36. See Wilson Van Dusen, The Presence of Other Worlds (The Psychological-Spiritual Findings of Emanuel Swedenborg), Harper and Row, N.Y., 1973, pp. 19-63.

Источник: www.bogoslovy.ru

Светлана Коппел-Ковтун

«Откровения ангелов-хранителей»

Ложь бесовская

Неудивительно, что в наш бездуховный век люди испытывают духовный голод и падки на всякого рода псевдодуховную литературу. Безграмотность в вопросах духовной культуры неизбежно приводит к духовной неразборчивости и всеядности. Дар различения духов (от Бога ли они) не присущ большинству наших современников. Сегодня обычные, невоцерковленные люди даже не знают о том, что духовность может быть отрицательной — демонической. Не знают они и того, в чем ее особенности. Поэтому крайне тяжело объяснять, почему та или иная книга является вредоносной, почему не стоит доверяться ее добреньким словам и слащавым интонациям.

Именно к таким книгам относится очень популярная ныне серия «Откровения ангелов-хранителей». Элементарных познаний в области духовной практики достаточно для того, чтобы понять, что этими «ангелами-хранителями» являются БЕСЫ. И как же рискуют легковерные читатели, впуская в свою душу их смертоносный яд! Многие думают, что бесов не существует, а если и есть они, то должны прямо заявлять о своем богопротивном устройстве. При этом совершенно выпускают из вида, что князь бесовский не зря прозван ЛУКАВЫМ, т. е. хитрящим существом. Святые угодники Божии свидетельствуют, что демоны часто рядятся в ангелов света, а сатана может являться даже в образе Иисуса Христа, дабы соблазнять и опытных. Меньший из бесов, по свидетельству св. Серафима Саровского, обладает такой силищей, что ногтем своим может перевернуть Землю, только Господь этого не попускает. Демоны могут творить чудеса великие, ибо сильны, быстры и во всем значительно превосходят человека. Лишь одного чуда, по учению Святых Отцов, бесы не могут совершить — смириться. Именно по несмиренности, гордости, по эмоциональной вздернутости их проще всего отличать. Бесам попущено искушать нас ради того, чтоб мы научались духовной премудрости не только умозрительно, но и опытно, на практике. Вот и надо нам учиться, а не доверяться их слащавым бредням. Жизнь — это время, данное для самоопределения: с Богом ли выбрать себе участь или же с противящимися Его премудрости демонами. Вот и стараются лукавые духи, соблазняют нас всякими прелестями (прелесть — высшая форма лести), норовят увести нас подальше с пути, заповеданного Богом, ибо знают, что только силой Божьей, а не своей может их победить человек.

Теперь перейдем непосредственно к «Откровениям». Первое на что надо обратить внимание, это начало. При каких обстоятельствах началось общение Любови Пановой с ее «ангелами»? — во время спиритического сеанса! Да еще когда?! — в дни рождественского поста, когда все истинно верующие призваны к особому смирению. Правда, для самой «ясновидящей», и это весьма показательно, 27 декабря — уже рождественские святки, несмотря на то, что она не католичка и посещает православные храмы. Сразу отметим, Любовь Панова вообще неуважительно относится к Церкви Христовой, к ее установлениям и ее служителям. Свое «Я» (в истинно демонических традициях) она ставит выше Церкви. На что опыт Святых Отцов дает однозначный ответ: «Кому Церковь не мать, тому Бог — не отец». Короче говоря, уже сам факт того, что отправной точкой «ясновидения» Любови Пановой стал спиритический сеанс красноречиво доказывает демоническое происхождение ее «ангельских» голосов. Церковь не зря категорически запрещает практиковать подобные самочинные выходы в духовные реальности, — эти практики могут привести разве что на духовные помойки, прямо в лапы к нечистым духам, и никогда не приведут к Богу и Его ангелам. Святым силам чуждо непослушание Богу.

Духовная реальность закрыта от нашего физического зрения волей Божьей. После грехопадения мир, в котором мы вынуждены жить, заполнен не святыми ангелами, а бесами, теперь более близкими нам по духу. Святые Отцы, действительно обладавшие духовным видением, утверждали, что если бы наши духовные глаза открылись, мы бы содрогнулись от ужаса, ибо увидели бы, что весь воздух вокруг нас заполнен мерзкими бесами. Потому не только воля Божья, но и милость Божья проявляется в том, что духовная реальность до поры закрыта от нас. Единственно законный, дозволенный Богом (а значит безвредный и полезный) путь открытия духовных реальностей — это путь аскетический, благословенный таинствами Церкви Христовой. «Я есть путь», «Я есть дверь», — говорит Христос. Все духовные практики, не благословенные Церковью есть пути бандитские, воровские. Но взламывать духовный мир — дело опасное, именно потому и опасное, что не пустое, а реально действенное. Бог наделил человека свободной волей, и не склонен нарушать эту свободу ни при каких обстоятельствах. Он лишь кротко зовет к Себе своих неразумных детей. Демоны же соблазняют, увлекают и, в конечном итоге, насилуют.

Необходимо знать, что свободная человеческая воля тянется к тому, что любит наше сердце, а оно у нас, по причине греховности естества, по-демонски самолюбиво и высокомерно. Этим и пользуются бесы. Потому каждый из нас должен воспитывать свое сердце и волю, по заповедям Христовым распознавать в себе греховность, а затем путем покаяния и смирения очищать свое сердце для Бога. И лишь в результате многолетних подвигов, в награду за смирение, подвижники Божии получали от Бога дар истинного ясновидения. А у бесов все быстро и просто, ибо в сути своей — ложно. Не стоит удивляться тем многочисленным совпадениям, которыми подкупают бесы малоопытных. Бесам, как мы уже отмечали, не составляет труда видеть недоступное нам, — чем они умело спекулируют. И все же не чудесам надо удивляться, а исследовать их духовную природу. Такое сложное дело без трудов душевных осилить нельзя. Без труда, как известно, ничего не постигнешь даже в физическом мире, тем более в духовном.

Кстати, само слово «ангел» в переводе с греческого означает «вестник». Ангел — это служитель, исполнитель не своей, а Божьей воли. Потому перенос духовного акцента с Бога на служителей уже есть ложь духовная. Не количество ангелов надо увеличивать (а именно к этому призывает нас Любовь Панова), а стяжать спасительную силу Божью — благодать. Христос — единственный Спаситель людей, а о Нем и речи нет, разве что в богопротивных заговорах. Но это вызывает лишь чувство омерзения. Особенно неприятно читать рекомендации для совершения так называемых «черных заговоров» (на самом деле все они — черные): снять крестик, прочитать 9 раз молитву «Отче наш» и после этого, к примеру, привораживать… Мерзость!

Кроме того надо заметить, что Бог — существо нравственное, потому информация, посылаемая от Бога всегда нравственно значима, а не праздно-развлекательна. Каково, скажите, нравственное значение россказней Любови Пановой об Алле Борисовне, в которую переселилась душа Екатерины II или о Наполеоне, чья душа снова воплотилась в теле Иосифа Сталина? Чему служат ее рассказы о жителе Атлантиды Валерии Леонтьеве или африканском шамане Алене Делоне? А служат они тщеславию самой Любови Ивановны и праздномыслию ее поклонников. Простите за прямоту, но такого рода трепачеств было, есть и будет огромное количество. Главное — отвлечь людей от истинной веры, чтоб истинным познанием не занимались. Грехи свои учиться различать — тоже незачем. В церковь ходить — не обязательно и даже глупо. А вот безоговорочно верить «ангелам» Любови Пановой даже необходимо, и за помощью надо обращаться прежде всего к ним. Как говорит сама Любовь Ивановна, зачем Бога за зря беспокоить? Таким образом, доверчивый читатель фактически призывается к непосредственному контакту с нечистыми духами. И, было бы желание, контакт состоится…

Собственно ясновидение Пановой не идет далее границ внешнего, материального мира. Она вовсе не способна отличить эмоциональную сферу жизни от духовной, потому ложно полагает и учит, что насыщенность эмоциями — это есть полнота жизни. В то время как святые учат обратному, что эмоции мешают развитию истинных чувств. Практически вся информация, открываемая Пановой — пуста, суетна, бессмысленна и зловредна. Она способна удовлетворить лишь праздное любопытство духовно неразвитых людей. Ее примитивные воззрения сплошь перемешаны с бесовской ложью, искажающей внутреннее устройство человеческой души и, таким образом, действуют разлагающе-губительно.

Ложные представления Пановой об устройстве духовного мира настолько искажены, что мало-мальски воспитанная духовно душа постоянно содрогается от чувства негодования. Любовь Ивановна искренне лжет и об ангелах, и о Церкви, и о Боге, она лжет о рае и аде, об апостолах и пророках; и все потому, что прельстилась бесами, поверила в свою исключительность — вознеслась вместо того, чтобы смириться. Ее книги — прямая дорога в царство диавола.

Кто-то из читателей может возразить, мол разве не имеет права человек мыслить о вере по-своему. В некотором смысле — имеет, ибо Бог никого не насилует. Но как смешны человеко-бесовские измышления в сравнении с истиной, открытой Самим Богом и вверенной на хранение Церкви Христовой. И не только смешны они, но и вредны, особенно, когда человек не просто сам заблуждается, но вводит в заблуждение других неопытных людей.

Желающий постичь суть жизни, узнать духовное устройство мира, должен интересоваться не измышлениями Пановой со бесами, а истиной, которая сохранена для нас в учении Православной Церкви. И, как сказано в Библии, по вере нашей да будет нам! Ибо наши верования целиком и полностью определяют нашу жизнь. Они создают ее. Потому так важно правильно мыслить о духовном — МЫСЛИТЬ, а не ИЗМЫШЛЯТЬ. Еще раз повторюсь: правильные понятия о мире, Боге и человеке можно найти только в учении Православной Церкви. А все эти колдовские игрища, заговоры, все эти демонские «откровения» — это не что иное, как заигрывание с нечистой силой и ложь бесовская. ЦЕРКОВЬ в мире не авторитет, но СВИДЕТЕЛЬ ИСТИНЫ. Вот она и свидетельствует учением своим, всем устройством своим о ложности и вредоносности практик и учения Любови Пановой. Имеющий уши, да услышит! А выбор что читать иль не читать, что делать иль не делать неизменно остается за каждым из нас — такова воля Божья, ибо жизнь дана нам для самоопределения.

P.S. Некоторые библейские цитаты о прорицателях:

Источник: Всеукраинский журнал «Мгарскій колоколъ». № 33, октябрь 2005

Aнгелы благовестники воли БожиейАнгелологияАнгел-хранитель Оккультное учение Л. И. Пановой и Р. И. Гарифзянова «Откровения Ангелов-Хранителей». Критический анализСуществует ли зло?О чудесах мнимых и истинныхМожно ли спастись вне Церкви? Воздушная блокада, или где живут демоныПравославные святые о реинкарнацииПрелестьПрирода целительства: Бог, сатана, человек или космос?Ложные АнгелыОтчитка бесноватых?Об ангелитах

Приложение к статье: Александр (Милеант), епископ. Aнгелы благовестники воли Божией

Начало 90-ых годов ознаменовалось наводнением литературного рынка всевозможными книгами об ангелах. Во многих из них приводятся случаи явления ангелов людям с трогательными подробностями их спасительной роли в жизни людей.

Почти все писатели этих книг рекомендуют быть открытыми по отношению к ангелам и доверчиво принимать все, что они предлагают нам. Многие из этих авторов призывают вести жизнь «ангело-центричную» жизнь (т.е. устремленную к общению ангелами) и полагаться на их доброе влияние. Авторы этих книг констатируют и тот факт, что являющиеся людям ангелы иногда ведут себя не по ангельски или принимают не ангельский вид.

При этом, почти все авторы почему-то умалчивают очень важную и существенную сторону данной темы: а именно, что, кроме добрых ангелов, существуют дьявол с легионами падших ангелов (демонов), которые стараются причинить зло людям и погубить их души, и что эти падшие ангелы умеют ловко маскироваться под ангелов света.

Со времен написания апостолом Павлом послания к Коринфянам (2 Кор. 11:4) и почти до наших дней, в писаниях Церкви приводятся случаи, когда падшие ангелы действительно принимали на себя разные облики — и не только ангелов света, но также и святых, Девы Марии и даже Самого Иисуса Христа.

Например, святой Иоанн Кассиан в своей беседе о бдительном различении потусторонних духов рассказывает, как один инок покончил свою жизнь самоубийством, а другой захотел принести в жертву собственного сына, как бы завершая послушание древнего патриарха Авраама (Быт. 22-я гл). В обоих случаях причиной такого изуверского поведения этих иноков оказались демоны, которые явились им в образе светлого ангела (Добротолюбие, т.1).

Киево-Печерский Патерик повествует о случае, когда молодой инок по имени Никита поклонился явившемуся ему светлому ангелу. Этот «ангел» повелел Никите не тратить время на молитву, а все свои усилия направить на изучение Священного Писания. Он обещал Никите, что будет молиться вместо него. После того, как демон, принявший вид ангела, начал молиться в его келии, у Никиты открылся дар ясновидения. Молва о новом «прозорливце» скоро разнеслась, и люди в большом количестве стали стекаться к Никите за советом и руководством. Вскоре, однако, обнаружилась и некая странность: Никита и слышать не хотел о Евангелии, а изучал и цитировал только книги Ветхого Завета. Наконец иноки догадались, что Никита подпал под бесовское обольщение, и изгнали демона своими молитвами. Придя в себя, Никита глубоко покаялся и, став усердным иноком, со временем удостоился посвящения в епископа Новгородского. Он был добрым пастырем, отличался духовной мудростью и даром чудес. Мы его знаем под именем святителя Никиты Затворника.

Господь предупреждал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (Мат. 7:15-16). А апостол Павел наставляет: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таких нет закона … Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:22-24).

Следовать в жизни этим словам Иисуса Христа и апостола Павла для различения истинных ангелов от демонов, маскирующихся под ангелов, — не легко из-за нашего несовершенства, греховности, легкомысленной неосведомленности, а также многовековой опытности злых духов, которые враждуют и против Бога и против людей. Нужно помнить, что даже люди, всецело посвятившие себя Христу, как, например, монахи, о которых мы упомянули выше, не застрахованы от дьявольского обольщения и могут быть обмануты им.

Поэтому если когда-либо пред нами предстанет как бы ангел или мы увидим какое-нибудь видение — нам следует быть крайне осторожными, чтобы падшего духа не принять за ангела. Святые отцы Церкви, умудренные Духом Святым и собственным духовным опытом, с любовью убеждают всех всегда молиться со смирением и не добиваться каких-либо видений или восторженных ощущений. В случае если мы и увидим кого-либо или что-либо необычное — то быть крайне осмотрительными и рассказать о виденном опытному духовному отцу. Святые Отцы учат, что если у нас появится хоть малейшее сомнение относительно природы явившегося нам духа, нам следует немедленно прервать с ним всякое общение и обратиться к Богу с горячей молитвой о защите. И, если тот дух был действительно посланный с неба добрый ангел, то он порадуется нашей осмотрительности и бдительности. Смотри подробнее об этом в «Добротолюбии» и в творениях святителя Игнатия Брянчанинова. Суммируя лишь следует заметить, что наставления святых отцов Церкви на эту тему радикально отличаются от того, что советуют авторы современных популярных книг об ангелах.

Будем помнить, что дьявол — профессиональный лгун и клеветник, сеятель смут и раздоров. Он и падшие с ним духи всеми силами стараются погубить нас, и для этого применяют не только внушение, но многие другие хитрости, включая маскировку под любые существа. Поэтому любые феноменальные явления, вызывающие в нас или чувства восторга или смущения или страха вполне могут быть результатом их козней против нас. (Возможным примером из современной жизни могут служить так называемые явления инопланетян и похищения ими людей).

Источник: www.fatheralexander.org

Елена Василенко

Оккультное учение Л. И. Пановой и Р. И. Гарифзянова «Откровения Ангелов-Хранителей».

Критический анализ

Оглавление

I. Вступление:

I. ВСТУПЛЕНИЕ.

а) Причина написания данной работы – распространение серии книг «Откровения Ангелов-Хранителей» и содержащегося в них оккультного учения. В настоящее время движение почитателей Пановой представлено сайтами в Интернете (www.garifzyanov.ru – официальный сайт авторов, www.angel-hranitelj.3dn.ru – неофициальный сайт почитателей), регулярными встречами последователей между собою и с авторами, проводятся даже семинары (например, в Греции, в июле 2007 г.), т.е. данное учение вышло за рамки просто литературного произведения и перерастает в идеологию. «Если происходит «новое видение Бога», и оно сочетается с абсолютной убежденностью в его истинности, то может сложиться новое религиозное учение с последующим его распространением. Успех последнего зависит как от активности учителя, так и от социальной востребованности и воспринимаемости видоизменений религии» (13). Исследований по данной теме еще не проводилось, если не считать нескольких статей в Интернете: «Л.Панова и ее деятельность», автор неизвестен, www.christ4you.ru; Д.Чистяков, «Ангелы», ведущие к смерти», www.vzov.ru; «Откровения» из бездны», www.cofe.ru; сообщения об отлучении Пановой от Церкви – www.portal-credo.ru, www.sedmitza.ru; А.Сальников, «Демонология как раздел ангелологии» и В.Мельников, «Ересь несусветная», газета «Вечерний Новосибирск», 06.04.02 и 21.12.05, www.vn.ru; С.Коппел-Ковтун, «Откровения Ангелов-Хранителей» – ложь бесовская», журнал «Мгарский колокол», №33, октябрь 2005, www.mgarsky-monastery.org. Однако они не являются систематическими и выявляющими подлинную суть и опасность содержащихся в книгах идей.

б) Цель работы – показать, что книги Пановой – продукт идеологии «Нью Эйдж» («Новый век»), это оккультное антихристианское учение, и их содержание, а также метод получения данных «откровений» не совместим с Православным вероучением; книги эти приносят вред читателям, пропагандируя ложные ценности, оккультизм, суеверия. Нельзя забывать, что изменение вероучительных истин, их перетолкование приводит к нарушению строя духовной жизни, делает бессмысленными Таинства, уводит от Христа [1].

В данной работе использованы следующие термины и понятия:

Эзотерика (от греч. «тайный, таинственный») – учение о внутренней природе человека; в более широком смысле – тайные или необщепринятые учения, предназначенные только для посвященных [2].

Оккультизм (от лат. «тайный, сокровенный») – общее название учений, признающих существование скрытых в человеке и в космосе сил, доступных лишь «посвященным», и изучение скрытого знания, включающего в себя магию, астрологию, нумерологию, экстрасенсорику и пр. [2].

Теософия (от греч. «Божественная мудрость») – религиозно-мистическое учение, сложившееся под влиянием религиозных и философских концепций буддизма, индуизма, оккультизма и гностицизма. Пыталась объединить в себе разные вероисповедания через поиск тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой почве универсальную религию, не связанную догматикой. [3].

Синкретизм (от греч. «смешение») – неорганическое слияние разнородных религиозных элементов [2].

Пантеизм (от греч. «Бог во всем») – учение, растворяющее Бога в физическом мире. Раз Бог находится в каждом из нас, то мы можем знать Его без посредников – Церкви, Писания [4].

в) Обзор литературы. В качестве источников использованы книги Пановой из серии «Откровения Ангелов-Хранителей» (кн.I-IX). Общая литература – книги о «Нью Эйдж» и эзотерике современных зарубежных авторов, книги об оккультных учениях, «Точное изложение Православной веры» св. Иоанна Дамаскина и догматические работы В. Н. Лосского, собранные в книге «Боговидение», «Догматика» иер. О. Давыденкова, достаточно полно и доступно излагающие Православное вероучение, а также книги современного богослова диак. А. Кураева «Кто послал Блаватскую?» и «Раннее христианство и переселение душ», в которых изложены принципы учения теософов и их критический анализ, книги иером. Серафима (Роуза), исследующие проблемы постхристианского общества. В остальных разделах использована литература соответствующих направлений – материалы по апологетике, психологии, текстологии Священного Писания, сектоведению, истории религии, православной антропологии.

II. 1) ЧТО ТАКОЕ «НЬЮ ЭЙДЖ»

Прежде всего, нужно разобраться, что такое «Нью Эйдж». Свое существование это движение начало в 19 веке, когда Е. П. Блаватская (1831-91) организовала «Теософское общество» (1875 г.); в его учении причудливо соединились оккультизм, восточные религии и гностический вариант христианства. Ученица Блаватской Э. Бейли (1880-1949), развивая это учение в дальнейшем, довела его до уровня мировоззренческой системы [5]. Можно сказать, что «Нью Эйдж» – «искусственно созданная религия» [6], позаимствовавшая самые разные идеи из других религий и практик. Представители этого движения отличаются своей верой в скорое наступление «новой эры человечества», эпохи всеобщего «просветления» и «преображения» [7,с.513]. Но название «Новый век» обманчиво, т.к. оно не является ни новым по своей сути, ни движением с четко организованной структурой, ни, тем более, провозвестником новой эры [6]. Действительно, нельзя сказать, что существует некая единая секта под названием «Нью Эйдж», это – «система отдельных групп людей, явление аморфное, широкоохватное, в которое вовлечено много сект и организаций. Можно придерживаться идей «Нью Эйдж», не входя при этом ни в одну из этих организаций» [7,с.492]. «Нью Эйдж» подразделяется на две ветви – оккультную и гуманистическую, учение Пановой относится, скорее, к первой группе, главной чертой которой выступают вера в реинкарнацию и карму, а мировоззрение заключается в том, что «человечество находится на пороге всемогущества» [5]. «Нью Эйдж» стало «основным противником христианства в наши дни по причине своей привлекательности для греховной природы человека и в результате тонко замаскированной лжи» [5].

Разные исследователи по-разному классифицируют признаки данной идеологии. Если собрать воедино эти классификации, то можно выделить то, что присуще «Нью Эйдж» в целом: идея безличного Бога, пантеизм; вечная Вселенная; отсутствие страха смерти, понятий «грех», «суд», «Искупление», «благодать»; реинкарнация как путь к личностному совершенствованию; «ченнелинг» как продолжающиеся «откровения» от внеземных существ; оккультные практики (астрология, магия, спиритизм); пропаганда «мирового порядка» и синкретизма – стремления синтезировать несовместимые верования [5;6;7,с.528-529]. Идеи «Нью Эйдж» активно распространяются в России и странах СНГ: «Все большее влияние в стране приобретают отечественные тоталитарные секты – продукт преломления сознания «Нью Эйдж» в постсоветском менталитете» [7,с.10]. Книги Пановой стали ярким выражением этой идеологии, в своем роде уникальным.

2) ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ КНИГ

Авторы познакомились в 90-х гг. Гарифзянов – журналист, редактор «желтой» газеты «Блиц». Панова – жительница кубанской станицы Переправная, в прошлом – зоотехник, товаровед, работала на Крайнем Севере. С началом перестройки пыталась заняться бизнесом, завела фермерское хозяйство, которое уничтожили конкуренты. Лишившись средств к существованию, стала зарабатывать прорицанием с помощью зеркала и монетки: «Этот пожар заставил по-другому посмотреть на мир и изменить отношение к своему удивительному дару общения с духами. Если раньше она использовала этот дар только для близких и знакомых, то теперь поняла, что нельзя ограничиваться лишь этим» [II,с.25-26]. Встретившись с Гарифзяновым, она продемонстрировала свои способности [I,с.6]. Журналист решил написать о ясновидящей книгу, которая преподносилась не как авторский вымысел, а как запись «откровений» духов, с которыми общалась Панова. Книга вышла в 1998 г. и имела огромный успех. Ангелы-Хранители, по словам Гарифзянова, сказали: «Книга станет популярной во всем мире. Мы это сделаем… мы обеспечим книгам свыше «зеленую улицу», ваша задача лишь одна – ничего не исказить и сделать все так, как вам скажут» [V,с.29]. Воодушевленные соавторы начали выпуск серии книг, которая на сегодняшний день насчитывает уже 9 частей. Книги претендуют на то, чтобы «дать ответы на самые животрепещущие вопросы современности», например, об НЛО, египетских пирамидах, переселении душ, болезни и смерти, загадке Атлантиды и т.д. Все это можно было бы отнести к очередным «контактерским» нелепицам, однако в книгах содержатся нападки на христианство и прямо антиправославные высказывания, отрицающие догматы веры, при этом все облечено в весьма достоверную форму и подкреплено вескими аргументами. Не стоит забывать, что это один из приемов врага нашего спасения: «Обманывая, ему нравится убеждать. Из него аргументы текут, как вода в каскаде… Он может нас увлечь чтением книги, которая написана под его вдохновением» [9]. По словам самого Гарифзянова, книги серии «Откровения Ангелов-Хранителей» написаны для «самых обычных людей с простыми человеческими слабостями, которые… хотят просто жить, немного выпивать, флиртовать с противоположным полом, зарабатывать деньги, тратить их, иногда нарушать законы… то есть мало-помалу грешить» [I,с.15]. Таким образом, если Новозаветное Откровение ставит целью освободить человека от рабства греху и страстям, то «Откровения Ангелов-Хранителей» приводят людей в рабское по духу состояние [10,с.51].

3) ОТРИЦАНИЕ ПАНОВОЙ СВ. ПИСАНИЯ И ПРЕДАНИЯ ЦЕРКВИ КАК ИСТОЧНИКА ВЕРОУЧЕНИЯ

По ее утверждениям, Писание было «искажено», содержит не Богооткровенные истины, а человеческий вымысел. Ее рассуждения на эту тему очень напоминают высказывания советских пропагандистов атеизма. «Для чего правили Библию? Чтобы легче было управлять людьми. Новая догма помогала сильнее запугивать простой народ» [I, с.113]. «Оригинал Библии до наших дней не сохранился. Точнее, он есть, но пока людям не доступен» [I,с.282]. «Люди исправляли Библию, как хотели, вписывали туда все, что хотели» [VI, с.257]. Зато они с Гарифзяновым под руководством Ангелов-Хранителей «не перевернули Библию, а лишь добавили в нее недостающие страницы» [VII, с.103]. Эти высказывания настраивают читателей на то, что Священному Писанию доверять не стоит, а Предание Церкви – и вовсе «легенды, которые даже у сильно верующих людей вызывают большое сомнение»; книги же Пановой, напротив, содержат истину, это не вымысел человека, а «только то, что было сказано свыше» [II,с.47]. Таким образом, на любые попытки опровергнуть ее учение с помощью Библии Панова отвечает, что авторитет Слова Божия вообще под большим сомнением, а взамен предлагает новые «откровения». Это в целом очень характерно для движения «Нью Эйдж»: «Сторонники Движения Новой Эры подходят к Библии с предубеждением, основанным на том, чему они склонны доверять» [11]. Утверждая, что в Библии полно противоречий [II,с.48], Панова не пытается разобраться в том, что это за противоречия, какова их природа, и не задумывается, что если бы Слово Божие писали люди по некоему согласию, с целью мистификации, то все эти противоречия были бы ими уничтожены. Сама неоднородность Св. Писания убеждает в том, что оно подлинно, а не создано группой мошенников [12].

В Православной Церкви существует иное отношение к Писанию. Мы веруем, что «Все Писание (в с е, а не частично!) Богодухновенно» (2Тим.3:16); Иерусалимский Собор в 1672 г. вынес определение: «Веруем, что это Божественное и Священное Писание сообщено нам Богом, и потому мы должны веровать ему без всякого рассуждения, не так, как кто захочет, а как его истолковала и передала Кафолическая Церковь» [13,с.34]. Только просвещенный благодатью Св. Духа ум может воспринять Писание верно. Всегда существовало отношение к Св. Писанию как к величайшей святыне, его переписывание было священнодействием, и поэтому нельзя допустить, что в многократно проверенных текстах допущены грубые ошибки. Так, в рукописях книги пророка Исаии, датируемых 1 в. до Р.Х. и 10 в. по Р.Х., нет ни одного разночтения [14,с.117].

4) «ЧЕННЕЛИНГ» КАК СПОСОБ ПОЛУЧЕНИЯ «ОТКРОВЕНИЙ»

Панова предлагает получать эти «откровения» напрямую от неких духов, которые представляются как «ангелы-хранители» (о них будет сказано ниже). Т.е. метод получения данных «откровений» — сугубо оккультный. В книгах Пановой источником этим являются вещания духов, которые называют себя «Ангелами-Хранителями» и претендуют на роль учителей. Кстати, термин «Ангелы-Хранители» не новый, он употребляется еще в книге Е. Рерих [15]. Панова пишет: «Если вы все-таки решили обратиться за помощью к Ангелам-Хранителям, то будьте готовы выполнить все их советы, какими бы странными и нелепыми они не показались вам поначалу. …Если Ангелы-Хранители помогли вам советом, то их обязательно нужно отблагодарить – мысленно воздать им хвалу и выполнить все просьбы» [II, с.38]. В «Нью Эйдж» общение с духами носит название «ченнелинг», являясь одним из самых характерных признаков этого движения. В переводе на русский язык слово «ченнелинг» означает буквально «канализация», т.е. некто выступает каналом для духовных существ, говорящих через него. В отличие от спирита, вызывающего конкретный дух, «ченнелер» может быть призван к контакту в любой момент, независимо от своей воли, и при этом общаться с неизвестными дотоле духами, диктующими ему различные «откровения» [7,с.501,503]. В случае с Пановой под Ангелами-Хранителями понимаются духи умерших ранее родственников и близких контактера, или души известных людей, даже «Серафим Саровский», «Ксения Петербургская» или «Иисус Христос» [IX,с.83,199].

Православная Церковь решительно отвергает такой способ получения «откровений», потому что между Божественным Откровением и «ченнелингом» существует огромная разница. Во-первых, Ангелы являются к святым людям, подвижникам, очистившим сердце и ум; грешный человек не может вещать Истину: «Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми Ангелами несвойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением, что нам свойственно по той же причине общение с духами отверженными… Святые Ангелы являются только святым человекам, восстановившим с Богом и с ними общение своей святой жизнью» [16]. Отличить истинное явление Ангела от демонического прельщения можно тем, что «никакое сомнение не может возникнуть в нас. Самое незначительное сомнение есть уже признак того, что явление имеет бесовский характер» [17;18]. Сама Панова признается, что «15 лет проверяла», т.е. в ней жили сомнения! [V,с.58]. Во-вторых, самим людям категорически запрещено искать контакта с потусторонним, духовным миром, так как для неочищенного, неподготовленного покаянием и благодатью человека это чревато большой опасностью и соблазном [19]. Под видом Ангелов могут явиться злые духи – бесы, внушающие человеку ложь; если Ангелы являются и действуют только для возвещения воли Божией, то нечистые духи выступают самостоятельно [16]. Такой контакт – прямой путь к одержимости или беснованию, впадению в прелесть [20]. И, наконец, в Православии невозможно новое Откровение, новое Евангелие, противоречащее существующему (Гал.1:8).

4) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ УЧЕНИЯ ПАНОВОЙ

Таким образом, доктрины, провозглашаемые Пановой, ложь, т.к. продиктованы бесами. О том же говорит и их содержание. Систематизируя изложенное в 9 книгах, можно выделить основные идеи этого учения.

1. БЕЗЛИЧНЫЙ БОГ. Бог – безличный Дух, «Вселенский Разум». Это характерно для идеологии «Нью Эйдж», где Бог не имеет личного бытия вне творения [5;21]. Сами представления о Нем в книгах размыты и неопределенны. Взглядам Пановой присущ антропоморфизм (усвоение Богу телесных сил и способностей) [22,ч.1.с.105], материализм («Бог так же живет, как и мы с вами, Он так же любит, так же страдает» [V,с.85], отрицание всемогущества Божия и Его Промысла в мире (ср.«Удача отвернулась… и Бог ничем не смог ей помочь… В свое время Бог не смог спасти и самого Гоголя» [V, с.191], пантеизм («…все, что меня окружает, это и есть Бог – огромный Вселенский Организм, частью которого мы тоже являемся… мы есть Он, а Он есть мы… Бог в каждом из нас» [V, с.81,91,122] [14,с.38]. Однако, во-первых, это противоречит Библии (Кол.1:15-17), а во-вторых, для человека важно именно отличать Творца и творение и признавать себя зависимыми от Него; автономно от Бога мир не может существовать [6;22,ч.2,с.12]. По словам диак. А. Кураева, «именно жажда самообожествления понуждает принимать довольно сомнительные концепции мироздания» [23]. Любовь Бога к нам зависит от степени нашей любви к Нему: «Он тебя любит настолько, насколько ты любишь Его» [V, с.171]. Бог «живет в каждом из нас, в сердце» (это очень характерно для «Нью Эйдж», принимающих буддистскую концепцию «бог внутри нас», [6]). В Православии Бога нужно «стяжать» в сердце, это путь всей жизни; в неочищенном же сердце находятся страсти (Матф.15:19). Бог нуждается в посредничестве Ангелов-Хранителей, Он «учит» через них, Сам ни во что не вмешиваясь [V, с.33,178]. Люди для Бога – «игрушки, актеры» [VI, с.279], а ведь одно исключает другое: если Бог не вмешивается в судьбы мира, поручив это Ангелам-Хранителям, то как Он может манипулировать людьми? В мире существует доброе и злое начало, между ними происходит непрестанная борьба (дуализм), тогда как в Православии зло не имеет природы, оно есть умаление добра, результат деятельности человека: «Начало зла коренится в свободе твари» [14,с.112;24,с.510]. Истина относительна, абсолютной не существует. Богу «все равно, как в Него верят, как Его называют… Важно то, что ликов у Него много, но Он один» [VII, с.123] (т.е. религия не имеет смысла). «Бог – это не человек, это энергия, находящаяся во всем живом… Он есть в каждом животном, в каждом растении, в каждом камне… Верит ли человек, что существует над ним Высший Разум, он же Бог, он же Природа» [I,с.68;V,с.133]. Однако уже здесь есть противоречие – поклоняться и обращаться можно только к Личному Богу, а не безличной силе. Впрочем, Панова считает, что молиться Богу не стоит, для выполнения наших просьб есть Ангелы-Хранители, Бога же не следует «беспокоить по мелочам» [I, с.32-33]. Это созвучно воспоминаниям одного бывшего контактера, которого «учитель» «предостерег, что просить Бога – унизительно, причем для Самого Бога» [25]. Но христианин молится именно потому, что верит в действие в мире попечительного Божьего Промысла, в то, что Бог – это Личность, небезучастная к соприкасающемуся с Ней миру, в то, что тварь не самобытна, а существует только силой создавшего ее Бога [22,ч.2,с.24].

«Откровения Ангелов-Хранителей» посвящены, как и многие другие неокульты, в основном, не вере, а тому, как человеку комфортнее устроиться в этом мире [26]. Так, она пишет: «Иисус учил, что каждый человек на земле достоин хорошей, богатой жизни… Нельзя довольствоваться тем, что имеешь, надо постоянно думать о своем будущем» [II,с.155]. А ведь в Евангелии сказано совсем другое! Спаситель постоянно говорит как раз о том, что нужно жить для Неба, а не для Земли, то же повторяют Его Апостолы (Матф.6:19-21,1Тим.6:19). Впрочем, Панову это не смущает, ведь она заранее предупредила, что верить Библии нельзя.

2. ТВОРЕНИЕ МИРА. Бог признается Творцом мира, при этом не исключается эволюция, а также вера в существование разумной жизни на других планетах и в «других измерениях», причем жизнь эта считается более развитой, чем на Земле [I,с.69; VI,с.245]. В другой книге говорится, что жизнь «была в плену у дьявола, а Бог ее освободил» [V,с.82]. Мир создан не для человека: «Слишком много чести для человека, если бы все это создавалось лишь для него одного» [V,с.162]. Земля – своеобразная «ИТК» для душ: «Наша планета выполняет функцию некоего исправительного лагеря – именно сюда ссылаются провинившиеся души со всей Солнечной системы» [VI,с.240]. Однако она вечна [I,с.82]. Здесь противоречие: зачем беречь Землю, как призывает Панова, если это – место страданий и исправления?

В Православии мир признается сотворенным Богом из ничего, из небытия [24,с.479;27] с определенным назначением – блаженство твари, слава Божия, совершенство творения (Рим.8:19-22) [22,ч.2,с.21]. Интерес к «другим мирам» Слово Божие не поощряет: «Библия приковывает наше внимание к земле, где совершаются тайны Божественного домостроительства. Она не только запрещает нам рассеиваться в беспредельных космических мирах, но говорит об ангелах, показывая их обращенными к земной истории» [24,с.493]. И спасается вселенная именно человеком: «Человек для вселенной есть ее упование благодати и соединения с Богом» [24,с.499].

3. АНГЕЛЫ И БЕСЫ. Что касается мира духовного, то о сотворении его не говорится, а Ангелы считаются могущественными духами. Они вовсе не обязаны беречь человека [I,с.22]. Ангелам приписывается всемогущество и знание. Они дают человеку земные блага, могут и покарать [I,с.13]. Человек должен слушаться их советов, иначе «рискует остаться без защиты». Количество охраняющих Ангелов зависит от нас самих [I,с.23-24]. Под Ангелами Панова подразумевает также души умерших [I,с.27;VI,с.243) и духов, вселяющихся в тело при рождении [V,с.85]. Ангелы Небесные, в собственном смысле слова, даются только «избранным» [I,с.28]. Ангелы-Хранители управляют судьбой человека. С ними можно общаться, причем, по словам самих «ангелов», они могут принимать любой облик [I,с.30]. Дьявол в книгах или считается «рождающимся в нашем воображении» [V,с.189], или же реальным, живущим внутри каждого, даже в душах святых [V,с.25,123]. Писать о нем Ангелы-Хранители запрещают [VIII,с.52]. Признается, что Бог отправляет на Землю Ангелов в человеческом облике «для очищения Земли» [VI,с.252], бесы также могут жить в людском обличье [I,с.219]. Кроме того, есть «безобидные духовные существа» — лешие, кикиморы, русалки и т.д.

По учению Православия, Ангелы – духи служебные, даются для нашего охранения в Крещении; посылаются Богом «имеющим наследовать спасение», существа Божия, будущего, мыслей человека и таинств веры не знают, учить не могут (Мк.13:32, 1Петр.1:12,1Кор.2:11,Евр.1:14). Ангелы «пребывают на небе и имеют одно занятие: воспевать хвалы Богу и служить божественной Его воле» [28,с.120]. Свт. Феофан Затворник писал, что тем, кто говорит, будто рядом с собой всегда видит ангела, нужно «сделать испытание этому ангелу: верует ли он в Господа Иисуса Христа» [29], иначе, возникает опасность быть прельщенным диаволом, как это случилось, например, с преп. Никитой Затворником [20;30]. Очевидно, что Ангелы-Хранители Пановой, отрицающие догматы веры и Божество Спасителя, не могут быть причислены к Ангелам: «Откровение – не гарант истины. Вопрос в том, кто именно «открылся», Бог или нет. По тому следу, который это откровение оставило в душе контактера и в его письменных трудах, можно судить о том, кто повстречался этому человеку» [31]. После смерти души умерших не блуждают свободно по миру (Евр.9:27). Дьявол – реальная личность, падший дух, сила его после Воплощения сокрушена Христом [32], изгоняется из человека в Таинстве Крещения: «С самого часа, как мы возрождаемся, бес оказывается вне нас, а благодать внутри» [33,с.34,46;34]. Ведя непрестанную борьбу за души человеческие, сатана и его духи стремятся всячески увлечь людей на ложный путь, принимая для этого вид Ангелов, чтобы прельстить [18]: «Сам сатана принимает вид ангела света» (2Кор.11:4). Но овладеть человеком бесы могут только с его согласия [28,с.122], а смирение, сознание своего недостоинства для видений Ангелов сохранит от опасности впасть в прелесть [20].

4. ЧЕЛОВЕК. Учение о человеке – центрально в системе Пановой. Человек, по учению Пановой, состоит из души и тела [I,с.57]. Душа – часть Бога, предсуществует, вселяется в тело на 40-й день [IV,с.54], «растет» [I,с.59]. Главнее всего в теле мозг [I,с.59]. В душе, по словам Пановой, «много серебра» [I,с.246]. В душе есть два начала – доброе и злое, постоянно борющиеся [II,с.23]. Св. Иоанн Дамаскин решительно высказался против такого взгляда; по его словам, если добро воюет, то оно уже перестает быть добром [28,с.324]. Цель жизни человека – «очистить душу от черноты» [V,с.23], чтобы больше не возвращаться на Землю. На Землю идем по желанию [V,с.31], сами выбираем себе судьбу, которая неизменна. Согласно с учением «Нью Эйдж», человек выбирает свою судьбу в следующем воплощении «для избавления от отрицательной кармы» [5], тогда как в Православии целью жизни человека является причастие Божеского естества, деятельное познание Бога и служение Ему (Мф.5:48,Деян.17:24-27) [22,ч.2,с.91-92;35]. Учение о судьбе в корне противоречит учению Церкви о свободе воли человека (Ис.1:19-20), согласно которому существует Божий Промысел, целью его является личное спасение человека, а не земное счастье, на которое направлена наша воля [36;37]. Первородного греха нет. Грех Адама и Евы в том, что Авель был убит Каином [I,с.282]. Человек спасает себя сам (…не ждать Его прихода, когда Он вновь придет и спасет наши души, не лучше ли самим спасти себя») [V,с.71], «работая» Ангелом-Хранителем на Земле [V,с.162]; грехи не прощаются [I,с.92], а «отрабатываются», хотя в другом месте Панова говорит, что «Бог нам все грехи простил еще до нашего рождения» [VII,с.240]. В связи с учением о реинкарнации (лат. «перевоплощение») в «Нью Эйдж» вообще упраздняются понятия суда и греха, а зло и добро человек во многом определяет для себя сам [6]. «Мы все подавлены ненужным чувством греховности и вины» — такова одна из предпосылок этого эгоистического лжеблаговествования» (ср. «Все согрешили и лишены славы Божией», Рим.3:23,5:12) [21]. Душа возвращается 9 раз [I,с.101] (в другом месте – бесконечно [V,с.147]), пока не «очистится», иначе может сгореть [VI,с.242]. «Смысл жизни – не в том, чтобы избежать смерти» [IX,с.87], хотя смысл любой религии, в конечном счете, сводится именно к преодолению смерти [38,с.68], вообще смерти бояться не следует, это благо. Испытания на Земле служат «для нашего развлечения» [IX,с.125].

5. ХРИСТОС «НЬЮ ЭЙДЖ». Раз нет греха, то и Искупление становится ненужным. «Иисус принял смерть не для того, чтобы искупить чужие грехи людские… а чтобы показать нам, каким должен быть истинно верующий… Не искупал Он своей смертью на кресте грехов людских!» [III,с.290;V,с.145). Но, отвергая Искупителя, «Нью Эйдж» забывают, что главная проблема человека – не в незнании, а в пораженности грехом (Еккл.7:20,Мф.15:19), и сами себя спасти мы не можем [6;39]. Христос «Нью Эйдж» – не Спаситель, тем более не Бог («На самом деле Бог никогда на землю не спускался» [V,с.133]). Но если принять это утверждение, придется признать, что Он – «великий, ни с кем не сравнимый самозванец, который приравнял Себя Богу» (Мк.14:61-62) [40].

Для Пановой Иисус Христос просто Учитель, такой же, как Будда, Магомет, Моисей, один из «Сынов Божиих», при этом каждый из них проповедовал «одно и то же, одну и ту же религию» [I,с.71]. Нелепость этого высказывания, так свойственного теософам, очевидна: достаточно сравнить учения Будды и Магомета с христианством, чтобы понять, что это совершенно разные религии. Так, ислам не признает Бога, кроме Аллаха, т.е. не считает, что все религии равны [41,с.47], а также утверждает, что всему человечеству был послан Коран, а не «Откровения Ангелов-Хранителей», и после Мухаммеда пророков быть уже не может [41,с.52,55]. В исламе присутствует вера в последний суд, в ад и рай с их блаженством и муками, а средством избежать мук служит строгое соблюдение ритуалов [41,с.135]. Как видим, нет и следа учения о переселении душ [38,с.33]. Панова утверждает, что «Иисус с поклонением и почтением относился к Будде и всей душой воспринял его учение. Буддизм – самая миролюбивая и человечная религия на Земле» [II,с.121]. Однако в буддизме нет учения о любви к ближнему, на чем так любит делать акцент Панова; т.к. буддизм отвергает само существование личности, индивидуальной души, любовь же не может быть не личностной. Также буддизм не слишком разборчив в средствах для достижения целей, если считает эти цели благими, что уже нельзя назвать «миролюбием и человечностью» [19; 42] Можно сказать, что буддизм – «религия вне Бога», его сходство с идеологией «Нью Эйдж» можно усмотреть в признании возможности самоспасения [41,с.238,240]. Панова, очевидно, совершенно не знакома с этими религиями, так как ни разу не цитирует высказываний Будды или Магомета в сравнении со словами Христа, чтобы подтвердить общность их идей.

Евангелие «искажено людьми в угоду Церкви», там почти все извращено [II,с.148]. Согласно Ангелам-Хранителям, подлинное Св. Писание, написанное Самим Иисусом на «индийском языке пали», скоро откроется [II,с.134], хотя Господь подчеркнул, что Он ничего не говорил тайно (Иоан.18:20). «Настоящая история жизни Иисуса» в изложении Ангелов-Хранителей выглядит так. Христос – простой человек (непорочного зачатия не было) с необычными способностями, как и Его Мать; после путешествия в Индию Он их еще развил. Идея о том, что Христос был в Индии, не нова, она проповедуется теософами-оккультистами с давних пор; так, еще в 1894 г. появилась книга Н.Нотовича «Пробелы в жизни Иисуса», излагающая примерно то же, о чем поведали Ангелы-Хранители; в 1911 г. вышла книга Л.Доулинга «Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея», весьма схожая по содержанию с «Откровениями Ангелов-Хранителей» [39;43;44]. Однако не следует забывать исторических фактов, а они говорят о том, что первые упоминания о буддизме в Римской империи относятся к III-IV вв. по Р.Х., а также что монотеистическая религия иудаизма, в отличие от политеизма римлян, не шла на принятие чуждых религиозных идей [43]. Как свидетельствуют Евангелия, Господь до Своего выхода на проповедь находился дома, в Назарете. Он изучал Писания, что позволило Ему в дальнейшем так часто их цитировать (еврейский Закон, а не Веды!) и уважать (Мф.5:18,Лук.2:52); учился ремеслу плотника; жители Назарета хорошо Его знали именно в этом качестве (ср.Мф.13:54-57,Мк.6:3), поэтому отнеслись к проповеди недоверчиво. Наконец, нигде Господа не обвиняли в том, что Он проповедует чуждые религиозные идеи, что было бы хорошим поводом для искавших обвинения врагов (Матф.26:59-60) [45]. При внимательном рассмотрении можно понять, что личности Будды и Христа слишком различны, между ними нет ничего общего [46]. Буддизм совершенно не схож с христианством [47;48] в своей проповеди самоспасения и будучи «проникнут холодным веянием отрицания» [49].

Христос, по словам Пановой, мечтал о религии, единой для всех [II,с.188], хотя в самом Евангелии нельзя найти упоминаний об этом, напротив, Господь говорил, что Его последователи будут «малым стадом» среди враждебного мира (Лк.12:32). Чудеса Господа выставляются в книгах как результат полученных знаний и способностей, тогда как на самом деле евангельские чудеса служат свидетельством Божественности Христа (Иоан.20:31), поясняют Его миссию символически [50]. Так, чудо в Кане Галилейской объясняется тем, что «Иисус, обладавший невероятной силой гипноза, внушил всем гостям, что в кувшинах находится не вода, а вино… Иисус был величайшим гипнотизером» [II,с.113]; далее утверждается, что «Иисус лечил людей с помощью молитв и своей невероятной энергией… В наше время Иисуса назвали бы биокорректором или экстрасенсом» [II,с.200]. Воскрешать умерших Христос мог только в том случае, если после смерти не прошло 3 дня [II,с.205], однако это противоречит рассказу о воскрешении Лазаря, где прямо сказано, что Лазарь находился в гробе 4 дня, его тело уже начало разлагаться (Иоан.11:39). Панова утверждает, что это был запах индийских благовоний, и вообще Иисус прибыл ко гробу спустя несколько часов после смерти Лазаря [II,с.238]. Чудо Преображения объясняется тем, что «Иисус медитировал» с тремя учениками на вершине горы, где были «мощные потоки космической энергии», и, войдя в транс, беседовал с явившимися Ему духами [II,с.234]. Иуда Искариот – родной брат Христа, не предавал Его, на самом деле они вдвоем замышляли восстание против римлян под предводительством Вараввы; «благодаря Ангелам-Хранителям безвинный человек получил оправдание» [III,с.271,292]. Христа распяли за критику фарисеев и иудаизма. Вообще Панова совершенно не представляет сути казни через распятие, по ее словам, «некоторых из распятых после нескольких дней мучений снимали с креста и отпускали на волю» [III,с.294]; Иисус, в частности, «провел на кресте почти неделю» [III,с.296]. Воскресения не было, Христос просто находился в обмороке (Но с медицинской точки зрения, возможно ли человеку, потерявшему столько крови, проведшему так много времени на кресте, остаться в живых, будучи еще положенным на несколько часов на каменный пол? [14,с.122;51]. Затем ученики с Иисусом и Его «женой» Марией Магдалиной ушли в Галлию, где Он и умер впоследствии [III,с.308-309] Т.о. Иисус Христос – не Бог, а факир. Это типичный вариант видения Христа теософами.

В книгах о жизни Иисуса много исторических нелепостей, свидетельствующих о полном незнании авторами истории. Так, говорится, что Симеон Богоприимец был «известным предсказателем… лечил людей травами, мог предсказывать будущее с помощью 13 камней и бараньей лопатки» [II,с.54], хотя в Библии ясно высказано повеление Бога – «Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых» (Втор.18:9-13).Иоанн Креститель, по словам Пановой, «в 8 лет был определен в иудейский монастырь» [II,с.84], хотя монастыри в Иудее не были известны вплоть до появления христианских подвижников-пустынников. Правда, были общины ессеев, напоминавшие позднейшие монастыри, но туда не могли принять мальчика 8 лет, тем более трудно представить, что он «стал рабом у монахов» [II,с.84]. Само слово «монах» неизвестно в иудаизме, это слово греческого происхождения; первые отшельники появились в Палестине не ранее 4 в. по Р.Х. [52,c.37]. Секта ессеев была скорее эсхатологическим сообществом, вступлению в нее предшествовал испытательный срок, для всех членов общины был обязателен труд [53,с.50;54]. Также Панова не понимает, что такое Крещение в христианстве и чем оно отличалось от крещения Иоаннова; она пишет, что «Иоанн никогда не крестил толпы евреев со всей Иудеи – ему никто не позволил бы это сделать» [II,с.131]. Но в Евангелии ясно сказано, что крещение Иоанна было покаянным, люди исповедовали свои грехи, омываясь в водах Иордана. Кроме иудеев, приходили к Иоанну Крестителю также римские воины, даже фарисеи и саддукеи (Матф.3:7,11; Лк.3:14).

Таких нелепостей в книгах Пановой много, собственно, изложению «жизни Иисуса», а проще говоря, переделанного Евангелия посвящены книги «Путь Иисуса» и «Крест Иисуса». Их вполне можно назвать кощунственной подделкой под Слово Божие. Если это «строго документальный рассказ» [II,с.47], то где же документы, подтверждающие его? Иначе Панова, обвиняя Евангелие в недостоверности, сама находится в положении голословного обвинителя. Если допустить, что Евангелие выдумано или искажено, то почему, в таком случае, эти искажения носят столь странный характер? Гораздо логичнее было бы изложить историю, рассказанную Ангелами-Хранителями, оканчивающуюся «хеппи-эндом». Но Евангелисты честно повествуют о страданиях и унижениях Христа, Его смерти, кажущейся поражением, о трусости учеников. Наконец, никто не стал бы идти на мучения ради красивой выдумки! [14,с.62,119]. С точки зрения историков, Евангелия гораздо более достоверны, чем многие труды древних авторов, в подлинности которых никто не сомневается, существует достаточное количество рукописей и папирусов с их текстами, наиболее ранние из которых относятся к 120 г. по Р.Х. [6;50;55].

6. ЦЕРКОВЬ. Церковь Христос не основывал, это дело рук Его учеников, которые неправильно Его поняли и все исказили [II,с.190] (это уже ближе к протестантизму). Сама по себе она не нужна, т.к. не нужно спасение. По мнению Пановой, если будешь выполнять то, чему учил Иисус Христос, то «станешь самым счастливым на свете. Пройдет немного времени, и все твои мечты и желания сбудутся» [VII,с.20]. Церковь Пановой – просто «целое производство по уничтожению черной энергетики» (иконы, ладан, свечи, Крещенская вода на 98% из сере

Апокрифическая молитва Архангелу Михаилу

«Молитва Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» является, вероятно, одной из наиболее распространенных в наши дни апокрифических молитв [1]. Она часто называется просто «Молитва Архангелу Михаилу» (ее не следует смешивать с молитвами Архангелу Михаилу, не содержащими апокрифических элементов).

Приведем тот из современных вариантов этой молитвы, который, по нашим наблюдениям, является одним из самых популярных (орфография и пунктуация текста оставлены нами без изменений):

Этот текст представляет собой несколько измененную версию широко распространенной в народной среде в XVI-нач. XX вв. «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» [2]. В 1913 г. А. И. Яцимирский опубликовал несколько списков этой апокрифической («ложной») молитвы и указал на русское происхождение этого текста [3]. Один из вариантов молитвы («Молитва к Господу нашему Исусу Христу, ко святому архангелу Михайлу») был опубликован Д. С. Лихачевым по списку XVII века из Библиотеки Российской Академии наук. Д. С. Лихачев считал, что данная молитва была написана в 1572 или 1573 г. Иваном Грозным под псевдонимом Парфений Уродивый вместе с Каноном Ангелу Грозному воеводе [4].

Однако А. А. Турилов и А. В. Чернецов указали на сомнительность подобной атрибуции. Они обнаружили список молитвы, составленный не позднее середины XVI в. Кроме того, исследователи отметили, что данная молитва была очень популярна в письменности XVI–XIX вв. и сохранилась в сотнях списков, нередко она включалась в сборники заговоров [5]. Одним из вариантов «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» является «Молитва Михаилу и Гавриилу архангелам» [6].

Распространенные в наши дни варианты «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» не особенно отличаются друг от друга. Различия могут быть вызваны ошибками и искажениями при копировании. Так, вместо сотвори их яко овцы мы можем найти сотвори их яко выцы. Разнится также степень «осовременивания» языка молитвы. Церковнославянские языковые формы (посли, сокрушителю, княже, воеводо, Пресвятыя, льстиваго, мечем [7]) могут заменяться русскими (пошли, сокрушитель, князь, воевода, Пресвятой, льстивого, мечом).

В последние годы «Молитва Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» распространяется также под названием «Молитва за президента России». В этом варианте «имярек» заменяется на имена и В. В. Путина, и Д. А. Медведева: Господи Боже, Великий Царю, Безначальный, пошли Господи Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Своим Димитрию и Владимиру; или: Господи Боже, Великий Царю, Безначальный, пошли, Господи, Архангела Твоего Михаила на помощь рабу Своему Владимиру (Димитрию).

* * *

Субъект «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» просит защитить его от лукавого (избави нас от всякия прелести диавольския; отжени от мене духа лукавого, искушающего и томящего мя). Молящийся хочет получить защиту от всяких врагов, видимых и невидимых (запрети всем врагам, борющимся со мною, и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца, и сокруши их, яко прах перед лицем ветра; избавь нас… от врага льстиваго). Он стремится обеспечить собственную безопасность в разных жизненных ситуациях, которые подробно перечисляются (буди нам помощник во всех бедах, скорбях, в печалях, в пустыни и на морях тихое пристанище; избавь нас от труса, потопа, огня, меча и напрасной смерти, от великого зла).

Отметим, что в тексте «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» отсутствуют такие обычные для канонической молитвы прошения, как, например, следующие: «Царствия Божия причастника мя сотвори» [8], «настави мя на путь спасения,… молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем» [9], «испроси… падшим возставление» [10], «умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов» [11], «возстави мя падшагося многими грехи; обнови душу мою покаянием» [12]. Прошений о даровании покаяния, об оставлении грехов нет и в другой распространенной апокрифической молитве – современной «Молитве задержания» [13].

Но там, где нет истинного покаяния и самоуничижения, там не может быть и правильного молитвенного настроения. Искание «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6:33) вытесняется из сознания субъекта молитвы заботой о земном и страхом перед видимыми и невидимыми врагами.

* * *

Одно из прошений «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» звучит так: Ускори нам на помощь и побори всех, противящихся нам, силою Честнаго и Животворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы, молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея, Христа ради, юродивого, св. пророка Илии и всех святых великомучеников: св. мучеников Никиты и Евстафия, и всех преподобных отцов наших, от века Богу угодивших и всех святых Небесных Сил.

Однако в церковной традиции обращаться с подобным прошением можно только к Господу! Складывается впечатление, что в сознании субъекта молитвы Архангел Михаил занимает место Бога. Епископ Сумской Евлогий (Гутченко) замечает: «В этой молитве неизвестными сочинителями приписывается Архангелу Михаилу чуть ли не Божеское достоинство, к нему молится Матерь Божия и святые угодники. Православное вероучение ставит Богородицу выше Херувимов и Серафимов и всех Небесных Сил. Матерь Божия, святые архангелы и ангелы и угодники Божии совершают свою молитву о нас не перед Архангелом Михаилом, а перед Господом Богом». Таким образом, в «Молитве Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» имеет место откровенное искажение учения Церкви [14].

В некоторых списках XVI-нач. XX вв. Архангелу Михаилу усвояется Святой Дух: «О чюдный архистратиже страшный Михайле архангеле, хранителю неизреченных таин, егда услышиши глас раба Божия имрек, призывающаго тя на помощь, Михайле архангеле, услыши и ускори на помощь мою и прожени от мене вся противныя нечистыя духи, силою Святого твоего Духа, молитвами святых апостол и святых пророк, святых святитель и святых мученик и святых пустынник, святых безмездник и святых столпник, святых мучениц и всех святых праведник, угодивших от века Христу молитвами их» [15]. Существовали списки «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил», в которых субъект молитвы обращается к Господу и Архангелу Михаилу как к одному лицу: «Господи, Господи великий Архангеле Михаиле, услыши глас грешнаго раба своего (имярек), молящагося к тебе и призывающаго на помощь мою имя твое пресвятое, ускори щедрый на помощь мою и услыши молитву мою» [16]. В том варианте, который известен под названием «Молитва Михаилу и Гавриилу архангелам», в сознании субъекта молитвы смешиваются образы Господа и обоих этих Архангелов: «Господи, Господи, великий архистратизе, демонов сокрушницы, запретите всем врагам, борющимся со мною… Господи, Господи велики, Михаиле и Гаврииле архистратизи, когда услышите глагол раба своего (имя река), призывающаго вас на помощь себе, скорите на помощь мою… оградите мя силою Святаго Духа и молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснадевы Марии, святых небесных сил, ангел и архангел, и святых апостолов, пророков и святых святителей, преподобных отец, праведников и безсребреников, и святых мучеников, и мучениц, преподобных жен и всех святых отец молитвами великим воеводам небесных сил» [17].

В отличие от апокрифических текстов, церковное вероучение не допускает какого-либо смешения ангелов с Господом – Творцом ангелов.

* * *

В некоторых вариантах «Молитва Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» сопровождается приписками, свидетельствующими о том, что она могла играть роль оберега: «Аще который человек котораго дни прочитает молитву сию, того дня не прикоснется к нему диавол, ни злой дух, и той человек будет иметь на души и сердци своем веселие. И аще который человек преставится от жития сего, то ад душу его не примет» [18]; «Аще который человек котораго дни прочитает молитву сию и того дни не прикоснется к нему дьявол незлой человек ниленостию блазнится сердце его аще или человек преставится от жития сего, то над душой его не примет силы» [19].

Из подобных «инструкций» следует, что владельцу молитвы нет необходимости стремиться к жизни во Христе, соблюдая заповеди. Действительно, зачем нужно жить «достойно благовествования Христова» (Флп. 1:27), если достаточно лишь ежедневно читать «молитву сию», и избавление от ада и «на души веселие» гарантированы?..

В народной среде функциями оберега наделялась не только «Молитва Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил», но и другие апокрифические тексты, например, «Сон Богородицы»: «Кто этот сон станет по трижды в день читати, на главе держати и в чистоте носити, тот человек от Бога спасение получит» [20]; «И аще кто его в пути своем с собою носит, тому человеку во всяком пути не прикоснется диявол, ни злой человек, ниже нечистой дух. И еще который человек сон твой, Богородице, в дому у себя держит, и тому человеку ни татьбы, ни разбойникам; в том дом — рабом здравие и скотом житие, господину прибыток; по водам — тихое пристанище и во беседе — честь» [21]; «Аще которой человек при смерти своей помянет или прочитает, или кому даст прочитать, и кто с верой послушает сего Божественнаго писания, тот человек муки вечной и огня палящаго, и тартарара преисподняго избавлен будет… Аще который сему листу будет верить и при себе иметь будет, или кто напишот, или кто с верою послушает сего Божественнаго писания,… и тот человек иметь себе будет отпущение грехов, и восприимут душу его ангелы господни из тела его, и донесут до царствия небеснаго Аврааму в рай» [22].

Во всех такого рода случаях мы встречаемся с суеверной убежденностью в том, что можно достичь земного благополучия и вечного спасения путем чтения либо просто хранения текста, которому приписывается магическая сила.

* * *

Порой к тексту «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» делаются следующие примечания: «Сия молитва написана на паперти Архангела Михаила в Москве, яже именуется Чудов монастырь»; «Молитва эта была написана на паперти храма Архистратига Михаила в Москве, в Кремле, в Чудовом монастыре, взорванном вскоре после октябрьского переворота».

Нет никаких достоверных источников, которые могли бы подтвердить истинность этой версии происхождения молитвы. Здесь мы имеем дело со стремлением создателей и распространителей апокрифических произведений вызвать доверие к сомнительным текстам. Скажем, ссылка на имя святого подвижника должна придать апокрифам больше веса в глазах читателей. «Молитва Киприана», например, связывается с именем сщмч. Киприана, епископа Антиохии Писидийской (память 2/15 окт.), одна из редакций апокрифического «Сказания о двенадцати пятницах» — с именем сщмч. Климента, папы Римского, «Молитве задержания» приписывается происхождение из сборника молитв афонского старца Пансофия. Попытка связать происхождение «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» именно с Чудовым монастырем объясняется, вероятно, тем, что этот монастырь был основан свт. Алексием Московским при храме, освященном во имя Чуда Архангела Михаила в Хонех [23].

Рассказы о чудесном появлении текста и о его магической силе встречаются и в так называемых «магических письмах». К этому типу сакрального текста относятся «святые», «небесные» письма и «письма счастья». Чудесное появление «небесного письма» является обоснованием его магической силы: «Эта молитва берет свое начало в Иерусалиме, и кто получит ее, должен в течение 9 дней посылать ее другим лицам. Кто исполнит это — будет иметь освобождение от несчастий» [24]; «В Иерусалиме, во время литургии, был слышен голос говорящий: „всякому, кто будет читать эту молитву, того Бог избавит от бедствий!“ Эта молитва была прислана Епископу, чтобы он разослал ее девяти лицам, и сказано: кто не хочет этого сделать, того постигнет большое несчастье» [25]. Чудесное появление магического письма, как и происхождение «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил», может связываться с папертью монастыря. В одном из «небесных писем», которые распространялись в СССР во второй половине 1920-х — начале 1930-х гг., сказано: «Послание это найдено на паперти закрытого монастыря во имя 42х мучеников на Новом Афоне. Кто прочтет это послание и перепишет на 7 листах и разошлет 7 верующим, тому прощается 49 грехов» [26]. Сверхестественное «обретение» некоторых вариантов «святых писем» связывается с иконой или алтарем Архангела Михаила: «Это письмо было найдено в городе Риме, в алтаре Святого Архангела Михаила, никто не знал откуда оно, написанное золотыми буквами…»; «письмо… висело на иконе святого архангела Михаила на Маслиновой горе, письмо висело на маслиновом дереве»; «сие письмо найдено в земле Британской, на горе Таборе, под образом св. Михаила» [27].

* * *

В тех списках «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил», которые были распространены в XVI-нач. XX вв., встречались заговорные формулы: «соблюди раба Божия в бедах и в скорбех и в печалех, на распутиях, на реках, и в пустынях, в ратех, в царех, и в князех, в вельможах, и в людех, и во всякой власти» [28], «сотворите мя честна у царя и у властей, и у князей, и у вельмож и у людей» [29]. В вариантах молитвы, имеющих хождение в наши дни, фольклорные элементы стали менее заметны. И все же «оцерковить» текст, изначально бывший нецерковным, не удается. Отсутствие подлинно христианского молитвенного настроения вкупе с ложным представлением об Архангеле Михаиле продолжают свидетельствовать об апокрифическом происхождении «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил».

Примечания

[1] Об апокрифических, или неканонических, молитвах см.: «Молитва задержания». http://halkidon2006.orthodoxy.ru/sueverie/Molitva_zaderzhanija.htm.

[2] См., напр.: Молитва Архангелу Михаилу, грозному воеводе небесных сил // П. С. Ефименко. Заклинания, наговоры, обереги. М.: 1878. Ч. 2. Народная словесность. С. 164—165. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-164-.htm; Молитва архангелу Михаилу // Там же. С. 165. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-1651.htm; Молитва Архистратигу Михаилу Грозному воеводе небесной силы // Н. Виноградов. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. Отд. II. С. 83—84. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo1083-.htm; Молитва Михаилу Архангелу Грозному Воеводе Небесных сил // Там же. С. 11—12. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo1011-.htm.

[3] См.: В. М. Быкова. Молитва архангелу Михаилу в рукописном собрании музея-заповедника «Кижи» // Кижский вестник № 10. Ред.-сост. И. В. Мельников. Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2005. http://kizhi.karelia.ru/library/vestnik-10/350.html.

[4] Там же. См. также: Д. С. Лихачев. Канон и молитва Ангелу Грозному воеводе Парфения Уродивого (Ивана Грозного). http://likhachev.lfond.spb.ru/Articles/kan.htm.

[5] См.: В. М. Быкова. Молитва архангелу Михаилу в рукописном собрании музея-заповедника «Кижи» // Кижский вестник № 10. Ред.-сост. И. В. Мельников. Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2005. http://kizhi.karelia.ru/library/vestnik-10/350.html.

[6] Молитва Михаилу и Гавриилу архангелам // Н. Виноградов. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 9—11. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10093.htm.

[7] Здесь и далее цитаты из «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» выделены курсивом.

[8] Молитва Ангелу Хранителю. Из канона Ангелу Хранителю // Православный молитвослов и Псалтирь. Издание Свято-Данилова монастыря, 1995. С. 70.

[9] Молитва 9-я, ко Ангелу Хранителю. Из молитв утренних // Там же. С. 16.

[10] Молитва Преподобному Сергию, Радонежскому чудотворцу // Там же. С. 211.

[11] Молитва Святителю Николаю // Там же. С. 215.

[12] Молитва ко святому Иоанну Предтече. Из канона святому Иоанну Предтече // Там же. С. 81.

[13] «Молитва задержания». http://halkidon2006.orthodoxy.ru/sueverie/Molitva_zaderzhanija.htm.

[14] Архимандрит Евлогий (Гутченко), ректор Одесской Духовной Семинарии. Основные условия правильной молитвы. http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/5g11_20-all.shtml.

[15] Д. С. Лихачев. Канон и молитва Ангелу Грозному воеводе Парфения Уродивого (Ивана Грозного). http://likhachev.lfond.spb.ru/Articles/kan.htm.

[16] См.: В. М. Быкова. Молитва архангелу Михаилу в рукописном собрании музея-заповедника «Кижи» // Кижский вестник № 10. Ред.-сост. И. В. Мельников. Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2005. http://kizhi.karelia.ru/library/vestnik-10/350.html.

[17] Молитва Михаилу и Гавриилу архангелам // Н. Виноградов. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 9—11. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10093.htm.

[18] Цит. по: В. М. Быкова. Молитва архангелу Михаилу в рукописном собрании музея-заповедника «Кижи» // Кижский вестник № 10. Ред.-сост. И. В. Мельников. Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2005. http://kizhi.karelia.ru/library/vestnik-10/350.html.

[19] Молитва Михаилу Архангелу Грозному Воеводе Небесных сил // Н. Виноградов. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 11—12. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo1011-.htm.

[20] Сон Пресвятыя Богородицы («Мати моя возлюбленная, где ты была-побывала?..») // Н. Виноградов. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 81. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10812.htm.

[21] Сон Пресвятыя Богородицы («Пресвятыя Владычицы, Мати Христа Бога нашего спала еси…») // Н. Виноградов. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 18—19. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10183.htm?cmd=0.

[22] [Сон Пресвятыя Богородицы] («Опочивала еси Владычица наша…») // Н. Виноградов. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 87—88. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo1087-.htm.

[23] См., напр.: Алексий, свт., митр. всея Руси. http://www.pravenc.ru/text/81755.html.

[24] А. А. Панченко. Ускользающий текст: пророчество и магическое письмо. http://ec-dejavu.ru/l/Letter_chain.html.

[25] Молитва («…помилуй нас и всех людей твоих!..») // Н. Виноградов. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 85. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo20851.htm.

[26] Цит. по: А. А. Панченко. Ускользающий текст: пророчество и магическое письмо. http://ec-dejavu.ru/l/Letter_chain.html.

[27] Е. Н. Квилинкова. Варианты «эпистолий» о воскресном дне, зафиксированные в гагаузских селах юга Молдовы. http://www.borovskold.ru/content.php?page=lonuemcd_rus&id=154.

[28] Д. С. Лихачев. Канон и молитва Ангелу Грозному воеводе Парфения Уродивого (Ивана Грозного). http://likhachev.lfond.spb.ru/Articles/kan.htm.

[29] Молитва Михаилу и Гавриилу архангелам // Н. Виноградов. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 9—11. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10093.htm.

© Е. М. Скитер, 2012

Источник: Халкидон. Православная библиотека

АрхангелМихаил архангелВоспоминание чуда святого Архистратига Михаила в Хонех (6/19 сентября)Ангельские чины Икона, которую я не стал бы писать (об иконе, на которой «сатана и архангел Михаил взвешивают души умерших»)АнгелологияАрхангел Михаил — вестник и воин