Собор Архангела Гавриила

Собор Архангела Гавриила

13/26 июля

Архангел Гавриил. Тверь. XVI век. Источник: прислано посетителем нашего сайта

Собор Архангела Гавриила празднуется на следующий день после Благовещения, то есть 26 марта. 13 июля этот праздник совершается вторично. Поводом к установлению его, вероятно, послужило освящение в ХVII веке в Константинополе храма, воздвигнутого во имя святого Архистратига.

Источник: www.jmp.ru

Об ангелах Рассказы о явлениях ангелов, о которых говорят Библейские книги Мир духовный или ангельский Архангел Гавриил Слово за богослужением в день св. Архангела Гавриила на Антиохийском Подворье в Москве Дохиарский колодец Деисусный чин. Архангелы Михаил и Гавриил Собор святого Архангела Гавриила (13/26 июля) Собор святого архангела Гавриила (26 марта/8 апреля) Молитвы, тропарь и кондаки Архангелу Гавриилу

Собор святого Архангела Гавриила. 13/26 июля

Собор святого Архангела Гавриила

13/26 июля

Архангел Гавриил. Фрагмент сцены «Благовещение». Царские врата. XVI век. Псковский Государственный историко-художественный и архитектурный музей-заповедник.

Благовестника нашего спасения, великого слугу Божьего и радостного посланника к Пречистой Деве Марии (Лк. 1: 26), Архангела Гавриила мы восхваляем в песнопениях, составляя ему второй раз праздничный собор. Первый его собор празднуется на другой день после Благовещения Пресвятой Богородице, 26 марта, теперь же снова этот собор празднуется в Святой Церкви и снова его чудесные по Божьему повелению явления воспоминаются и прославляются. Он Моисея, избежавшего руки фараона, научил в пустыне книжному писанию, сообщил ему о начале мира, создании первого человека Адама, о жизни его и по нем бывших патриархов, о последующих временах, о потопе и разделении языков; объяснил ему расположение небесных планет и стихий, научил его арифметике, геометрии и всякой премудрости. Он пророку Даниилу объяснил чудесные видения о царях и царствах, имеющих быть впоследствии и изображенных ему в виде разных зверей: сообщил ему о времени освобождения людей Божиих из плена Вавилонского, а также и о времени первого пришествия в мир Христа чрез воплощение от Пресвятой Девы (Дан., гл. 8 и 9). Он явился святой праведной Анне, которая в своем саду скорбела о своем неплодии и со слезами молилась Богу, и сказал ей:

– Анна, Анна! твоя молитва услышана, воздыхания твои прошли облака, а слезы твои дошли до Бога: ты зачнешь и родишь благословенную Дочь, о Которой благословятся все племена земные, Ею дастся спасение миру, а получит Она имя Марии.

Явление ангела праведному Иоакиму. Мозаика церкви монастыря в Дафни. 2-я половина XI века

Также святой Гавриил явился и праведному Иоакиму, постившемуся в пустыне, и возвестил ему тоже, что и святой Анне, что они будут иметь Дочь, от века избранную Матерью Мессии, грядущего для спасения рода человеческого. Сей великий Архангел был приставлен от Бога хранителем рожденной от неплодных Богоотроковицы Марии и, когда Она была введена в храм, питал Ее, ежедневно принося Ей пищу. Он же явился святому священнику Захарии, стоящему на правой стороне алтаря кадильного, возвестил ему разрешение от неплодства престарелой жены его Елисаветы и рождение святого Иоанна Предтечи Господня, и, когда он не поверил, связал язык его немотой до дня исполнения слов его (Лк. 1: 25). Этот же предстатель Божий, будучи послан Богом в Назарет, явился Пресвятой Деве, обрученной праведному Иосифу, и возвестил Ей зачатие Сына Божия осенением и действием в Ней Духа Святого. Также явился он во сне и Иосифу, объяснивши ему, что Отроковица осталась невинной, ибо Зачатое в ней от Духа Святого (Мф. 1: 18-21). А когда Господь наш родился в Вифлееме, сей Ангел Господень Гавриил явился пастырям, стерегущим ночью стада свои, и сказал:

– Возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям; ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь.

А затем тотчас со множеством небесных воинов воспел: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2: 10-14).

Полагают, что этот Ангел явился с неба Христу Спасителю перед Его страданиями, когда Он молился в саду, ибо имя Гавриил значит крепость Божия. Явившийся Гавриил укреплял Его, так как между другими служениями имел и это – укрепление в подвигах, а Господь наш тогда подвизался в усердной молитве (Лк. 22: 43; Евр. 5: 7). Сей же ангел явился мироносицам, сидящим на камне у гроба, возвещая им о воскресении Господнем (Мф., гл. 28; Мрк., гл. 16; Лк., гл. 24; Иоан., гл. 20): таким образом, будучи благовестником зачатия и рождества Господа, он явился и благовестником Его воскресения. Он же явился и Пресвятой Деве Богородице, горячо молившейся на горе Елеонской, возвестил Ей приближение Ее честного успения и от земли на небо переселения, и дал Ей светлую райскую ветвь. Святая Церковь, воспоминая его многократные явления в Ветхом и Новом Завете и зная его постоянное ходатайство пред Богом о роде христианском, ныне совершает ему соборное празднование, чтоб люди Божии с усердием всегда и горячо прибегали к заступничеству и помощи этого ходатая и благодетеля рода человеческого, и его молитвами получали оставление грехов от Христа Господа Спасителя нашего [1].

Тропарь Архангелу Гавриилу, глас 4:

Небесных воинств архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы, сохраняя нас припадающих прилежно и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.

Кондак, глас 2 (в праздник Собора Архангела Гавриила 13/26 июля):

На небесех зря Божию славу и на земли с высоты подая благодать, начальниче ангелов, мудре Гаврииле, Божия славы служителю и мира божественный поборниче, спасай, соблюдай вопиющия ти: сам буди помощник, и никтоже на ны.

Ин кондак, глас 2:

Архистратиже Божий, служителю Божественныя славы, ангелов начальниче и человеков наставниче, полезное нам проси и велию милость, яко безплотных архистратиг.

Примечания:

[1] Настоящий праздник появился не позднее 9 в.; поводом к его установлению послужило, вероятно, освящение храма в Царьграде, созданного в честь Архангела Гавриила.

Источник: www.pravoslavie.uz

Ангел ангелу рознь Гавриил Рассказы о явлениях ангелов, о которых говорят Библейские книги Гавриил Житие преподобного Давида, бывшего разбойника Мир духовный или ангельский Слово за богослужением в день св. Архангела Гавриила на Антиохийском Подворье в Москве Дохиарский колодец Чудотворная икона Божией Матери «Достойно есть» Иконография архангела Гавриила Собор святого архангела Гавриила (26 марта/8 апреля) Молитвы, тропарь и кондаки Архангелу Гавриилу

Собор Архангела Гавриила

Собор Архангела Гавриила

26 марта/8 апреля

Архангел Гавриил. Из Деисусного чина. Конец XV - начало XVI века. Источник: прислано посетителем нашего сайта

Архангел Гавриил был избран Господом для того, чтобы благовестить Деве Марии, а с Нею и всем людям великую радость о Воплощении Сына Божия. Поэтому на следующий день после Благовещения, прославив Пречистую Деву, мы благодарим Господа и почитаем Его посланника Архангела Гавриила, послужившего таинству нашего спасения. Святой Архистратиг Гавриил — служитель Божественного Всемогущества. Он возвещал ветхозаветному человечеству о будущем воплощении Сына Божия: вдохновлял пророка Моисея при написании книги Бытия; пророку Даниилу возвещал о грядущих судьбах еврейского народа (Дан. 8, 16; 9, 21-24); являлся праведной Анне с вестью о рождении от нее Преблагословенной Девы Марии. Святой Архистратиг Гавриил неотступно пребывал со святой Отроковицей Марией в Иерусалимском храме и впоследствии охранял Ее во все время земной жизни. Он явился священнику Захарии, предсказав рождение Предтечи Господня — Иоанна Крестителя. Господь посылал его к святому Иосифу Обручнику: он явился ему во сне, чтобы открыть ему тайну воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, предупредил о замыслах Ирода и повелел бежать в Египет с Младенцем и Богородицей. Когда Господь перед Своими страданиями молился в Гефсиманском саду до кровавого пота, на укрепление Его, по Церковному Преданию, был послан с Небес Архангел Гавриил, имя которого означает «Крепость Божия» (Лк. 22, 43).

Жены-мироносицы услышали от Архистратига радостную весть о Воскресении Христовом.

Явление ангела женам-мироносицам у Гроба Господня

Вспоминая в этот день многократные явления святого Архистратига Гавриила и его ревностное исполнение Божественной воли, исповедуя его ходатайство пред Господом о христианах, Православная Церковь призывает своих чад с верой и усердием прибегать в молитвах к великому Ангелу.

Источник: www.jmp.ru

Ангелы Ангелы — наши старшие братья Гавриил Житие преподобного Давида, бывшего разбойника Архангел Слово на Собор святого Архангела Гавриила О явлениях Архангела Гавриила Дохиарский колодец Чудотворная икона Божией Матери «Достойно есть» Иконография архангела Гавриила Собор святого Архангела Гавриила (13/26 июля) Молитвы, тропарь и кондаки Архангелу Гавриилу

Протоиерей Николай Погребняк. Чудо в Хонех: история и святыни

Протоиерей Николай Погребняк

Чудо в Хонех: история и святыни

6/19 сентября

Чудо Архангела Михаила в Хонех. Синай. Вторая половина XII в. Источник: прислано посетителем нашего сайта

Каждый церковный праздник дает православному человеку возможность не только стать тайнозрителем воспоминаемого события, но, усваивая исторические уроки, поразмыслить и о дне сегодняшнем…

Три четверти века минуло с того дня, когда в Московском Кремле был, как записано в одном из свидетельств, — «без лишнего шума стерт с лица земли» (взорван!) — один из интереснейших памятников российской истории — Чудов монастырь.

Что же представлял собой монастырь, история и само название которого напоминали о чуде Божием — «знаменательном явлении благодатной силы Божией, приспособленном к общему пониманию»? Архангело-Михайловский Алексиевский Чудов монастырь находился в Московском Кремле близ Малого дворца. Основал его в 1365 г. Митрополит Алексий на месте ханского конюшенного двора, подаренного святителю ханом Джанибеком в знак благодарности за чудесное исцеление от слепоты и беснования жены хана Тайдулы. В Орду Митрополит Алексий ездил в августе 1357 г. Сохранившийся ярлык, данный в ноябре этого года Тайдулой святителю, освобождал Русскую Церковь, молящуюся за ханов, от даней, поборов и насилий со стороны светских властей. На месте первоначальной деревянной церкви, заложенной еще самим святителем, был в 1501 г. построен, и в 1503 г. освящен каменный соборный храм в честь Чуда Архистратига Михаила в Хонех. Первоначальные росписи пострадали от нескольких пожаров, последняя роспись и иконостас были сделаны после пожара 1626 г. Чудов монастырь стал любимой обителью Митрополита Алексия; там он и был погребен. До 1680 г. в соборе пребывали мощи святителя Алексия (позднее они были перенесены в специально построенную Алексиевскую церковь, а после уничтожения монастыря — в Архангельский собор, откуда в 1947 г. по просьбе Святейшего Патриарха Алексия I переданы в Елоховский Богоявленский Патриарший собор).

Моление святителя Алексия, митрополита Московского, у гроба святителя Петра. Клеймо иконы «Митрополит Алексий с житием» из Успенского собора Московского Кремля

Чудов монастырь как ставропигиальный издревле назывался митрополичьим и состоял всегда в ведении Митрополитов, а затем и Патриархов Всероссийских. В XVI-XVII вв. он был известен под названием Великой Лавры. В 1744 г. по указу императрицы Елизаветы Петровны в нем учреждили кафедру Московского архиерея. С 1775 г. к Чудову монастырю был приписан подмосковный Николо-Перервинский общежительный монастырь. До екатерининского указа 1764 г. о секуляризации церковных недвижимых имуществ монастырю принадлежало около 18 600 душ крестьян по разным губерниям, несколько подворий в Москве. Принадлежал обители и Малый Кремлевский дворец, местопребывание настоятелей — Московских Митрополитов, но в 1818 г. после рождения в нем великого князя Александра Николаевича (будущего императора Александра II), его причислили к Дворцовому ведомству.

С XVI в. Чудов монастырь был центром духовно-научного просвещения в России. Здесь жили преподобный Максим Грек, архимандрит Павел, управлявший потом Патриаршим престолом, ученый иеромонах Евфимий и другие. При Патриархе Филарете в монастыре учредили Греко-латинское училище, называвшееся Патриаршей школой. Многие иноки Чудова монастыря занимались переводом книг Священного Писания на славянский язык, здесь производилось и исправление церковных богослужебных книг по греческим подлинникам, преимущественно Арсением Греком и Епифанием Славинецким.

Преподобный Максим Грек. Фрагмент росписи Покровского придела церкви Илии Пророка, Ярославль

Чудов монастырь служил также и местом заключения русских иерархов и других исторических деятелей: тверского епископа Евфимия, участника Флорентийского собора Митрополита Исидора, князя Василия Ивановича Патрикеева. В Чудовом монастыре самозванцем Лжедмитрием был заточен и скончался мученической смертью от голода священномученик Патриарх Ермоген (кстати, сам Григорий Отрепьев был чернецом Чудова монастыря в 1600-1605 гг.). Святитель Геннадий Новгородский находился здесь на покое; похоронили его под спудом, в гробнице святителя Алексия; после разорения монастыря останки святителя Геннадия были утрачены.

С 1904 г. вплоть до революции наместником Чудова монастыря был архимандрит, впоследствии епископ Арсений (Жадановский), превративший обитель в центр духовного просвещения для всей Москвы. В последние годы своего пребывания в монастыре при содействии известного миссионера И. Г. Айвазова он затеял выходившее в десятках тысяч экземпляров и распространившееся по всей России издание для народа под названием «Лепта обители святителя Алексия».

28 октября 1917 г. до Москвы докатилась революционная смута. На улицах лежали убитые и искалеченные люди; ни днем, ни ночью не прекращалась стрельба. Кремль, где находилось незначительное количество офицеров, казаков и наспех мобилизованных студентов, осадили революционные отряды. Участники проходившего тогда в Москве Поместного Собора, стремясь предотвратить братоубийственную бойню, вели переговоры с военно-революционным комитетом. Собор обратился с воззванием не подвергать Кремль артиллерийскому обстрелу во имя спасения дорогих всей России находящихся в нем святынь. Но в ночь на 3 ноября, когда начался штурм, братия Чудова монастыря во главе с настоятелем епископом Арсением, вместе со священномучеником Вениамином, митрополитом Петроградским, и архиепископом Гродненским Михаилом (Ермаковым) собралась для молитвы в церкви священномученика Ермогена, куда были перенесены и мощи святителя Алексия. Все исповедовались, причащались Христовых Таин, и, наверное, особенно актуально звучали в эту страшную ночь слова молитвы к Архистратигу Михаилу: «О грозный воеводо Небесных сил, хранителю твердый всем человеком и мудрый оружниче! Сохрани ны от всех видимых и невидимых враг, паче же подкрепи от ужаса смертного…» А ужас смертный был совсем рядом: во время обстрела снаряды попали в митрополичьи покои Чудова монастыря, причем один из них взорвался через минуту после того, как оттуда вышел митрополит Вениамин. На рассвете 3 ноября Кремль был захвачен революционными отрядами; начались аресты, самосуд и расстрелы на месте…

С переездом в Кремль советского правительства монахов Чудова и Спасского монастырей с помощью латышских стрелков, как свидетельствовал комендант Кремля Мальков, по прямому указанию Ленина выгнали. В 1919 г. в монастыре разместился кооператив «Коммунист». В 1922 г. под предлогом изъятия церковных ценностей из Чудова монастыря вывезли более 57 пудов серебряных предметов. Собор был разрушен в ночь на 17 декабря 1929 г. — потребовалось место для размещения военной школы, где проходили обучение кремлевские курсанты. Об этом сохранилось свидетельство современников, сотрудников Центральных государственных реставрационных мастерских, командированных в Московский Кремль: явившись 17 декабря 1929 г. на работу, они «нашли храм взорванным и представляющим кучу строительного мусора». Оставленные на подмостях две фрески XVI в., аккуратно снятые реставраторами со стен накануне, были также уничтожены.

Но кое-что спасти удалось: часть сокровищ Чудова монастыря поступила в Государственный исторический музей, фрагменты фресок и несколько икон попали в Третьяковскую галерею.

Вспоминая историю праздника, которому была посвящена обитель, начинаешь понимать, что двигало «воинствующими безбожниками» при разрушении Чудова монастыря. Шестнадцать веков отделяют вандалов новейшего времени от фригийских язычников, задумавших разорить храм Архистратига Михаила в Хонех, — но в обоих случаях очевидно их желание уничтожить свидетельство чуда Божия.

Кратко изложим историю праздника по Житиям святых. События относятся к IV в. Житель города Лаодикии в память об исцелении дочери построил в Колоссах, возле целебного источника, храм в честь Архангела Михаила. При храме жил пономарь Архип, примером своей богоугодной жизни и проповедью о Христе многих обративший к истинной вере. Язычники в своем озлоблении на христиан вообще, а в особенности на Архипа, задумали одновременно уничтожить храм и верного служителя Христова: два стремительно текущих с горы потока они пытались запрудить и направить массы воды на храм. Святой Архип усердно молился Архистратигу Божию о предотвращении бедствия, и чудесно явившийся у храма Архангел ударил огненным копьем в склон горы. Образовалась глубокая расселина и вода, пройдя подземным руслом, вырвалась наружу ниже храма, нимало не повредив его. Увидев такое чудо, язычники в страхе бежали; место, где совершилось чудо, получило название Хоны, т. е. «расселина». Избавленный от смерти Архип неотлучно оставался при храме и мирно скончался в старости; похоронили его в Хонех близ храма, где он удостоился быть свидетелем преславного чуда Архангела Михаила.

Преподобный Архипп. Фрагмент иконы «Чудо Архангела Михаила в Хонех». Источник: прислано посетителем нашего сайта

В славянских минеях начиная с XI-XII вв. на 6 сентября Воспоминание чудесе св. Архистратига Михаила в Хонех содержит канон Иосифа Песнописца, стихиры Иоанна Дамаскина, но в них нет упоминаний непосредственно о событии в Хонех. Греческие минеи содержат два канона преподобного Иосифа.

Древние Прологи и Месяцесловы содержат сказания о Чуде в Хонех. Святитель Макарий в свои Великие Минеи Четьи включил «Повесть откровения преподобного отца нашего Архиппа»; Слово похвальное Архистратигу Михаилу; Чудо Архистратига Михаила во Святей горе. Память преподобного Архипа 6 сентября указана в первом славянском печатном Уставе (иерусалимской редакции), в рукописных и печатных святцах начала XVII в. Службы преподобному Архипу в Минее нет.

Архиепископ Сергий (Спасский) в своем «Полном месяцеслове Востока» сообщает также следующее. В Деяниях святых, собранных болландистами (Acta Sanctorum, Sept. VIII, 38), приводится исследование о чудесах в Хонех и на горе Гарганской. Древнегреческие и римские авторы: Геродот (V в. до Р. Х.), Плиний, Страбон (жившие в начале I в.), — говорят о том, что река Ликос, бравшая начало на горе Кадмос, входила при Колоссах в расселину земли и через пять стадий опять выходила наружу и впадала в Меандр. Посему издатели Деяний полагают, что чудо состояло не в том, что вновь явилась расселина, ибо она была еще до Рождества Христова, но в том, что воды, вдруг накопившиеся пред расселиной, их не вмещавшей, угрожавшие храму архистратига Михаила, удержаны были архангелом, или расширена была им самая расселина. Очень вероятно, что злобные враги соединили с Ликом (Ликосом) другую реку, о которой говорит Страбон и которая носила имя горы Кадмоса, а после Куфоса. По сказанию о чуде можно видеть, что храм находился вне Колосс и что была другая река Хрисас. Что касается до переименования Колосс в Хоны, то известно следующее: на VI Вселенском Соборе 692 г. значится имя епископа Колосского, а на VII Вселенском Соборе 787 г. — имя Досифея, епископа Хонского. Впрочем, на сем основании нельзя утверждать, что переименование произошло не ранее VII или VIII в.; оба имени могли быть безразлично употребляемы в древности. Cwnh, воронка для излияния реки или рек. Из повествований о чуде в Хонех одно приписывается Сисинию, а другое самому Архиппу; но они оба согласны между собою. Под Сисинием издатели разумеют не Константинопольского Патриарха, но одного из восточных епископов, может быть, Иерапольского, а в принадлежности другого сказания самому Архиппу сомневаются и вообще сие событие относят к последующим векам, более отдаленным от апостольского, чем показано в сказании. Но благоговейное почитание ангелов во Фригии, простиравшееся даже до сверхдолжных пределов, современно еще апостолу Павлу, который за то и обличал колоссян (Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом — Кол. 2: 18). Феодорит, объясняя это место апостола, говорит: «Защитники закона внушали воздавать почтение ангелам, говоря, что ими дан закон. Приверженность эта долго держалась во Фригии и Писидии. Поэтому собор, сошедшийся в Лаодикии Фригийской, законом воспретил молиться ангелам (правило 35, т. е. как богам!). Но в тех и сопредельных тем местах и доныне можно видеть храмы святого Михаила». К повествованию о чуде в Хонех св. Димитрий присоединил из римских источников сказание о чуде архангела Михаила на горе Гаргане в Италии. Оно было 8 мая. В древнейших римских мартирологах 29 сентября показано освящение церкви архангела Михаила на горе Гаргане. По Деяниям святых явление Архангела Михаила епископу Сипонтскому Лаврентию было около 520-540 гг. Гора Гарган упоминается у древних христианских писателей: Страбона, Мелы, Виргилия и других. Чудо Архангела Михаила на Афоне в монастыре Дохиар, основанном св. Евфимием в IX в., описано в Афонском патерике. Два повествования о чуде в Хонах см. Analecta Boll. VIII, 289-316. По свидетельству А. Норова («Путешествие по семи Церквам, упоминаемым в Апокалипсисе»), Хоны не одно и то же, что Колоссы, но находились близ Колосс.

Как бы то ни было, Священное Предание удержало память о Чуде в Хонех, не вводя в богослужебный обиход песнопений, посвященных непосредственно самому событию, но особо прославляя предводителя Воинства Небесного общими стихирами и канонами. Самому событию в Хонех были посвящены не только сказания, включенные в Прологи и Четьи минеи, но и достаточно часто встречающиеся иконы. Иконография Чуда в Хонех в Византии сложилась полностью к Х в. С этого времени по сути она уже не менялась, будучи единообразной для всего православного мира — как греческого, так и славянского. Как самостоятельный сюжет она встречается в клеймах икон Архангела Михаила и в книжной миниатюре.

В Киевской Псалтири 1397 г. иллюстрация на сюжет Чуда в Хонех помещена при 92-м псалме: на вершинах двух высоких скалистых холмов язычники пытаются направить потоки воды на выстроенную внизу церковь в честь Архангела. Архистратиг Михаил ударяет жезлом в камень и уводит потоки в глубь земли; преподобный Архипп взирает на чудо у стен воздвигнутого над источником храма. Надпись: Еже в Хонех чудо Архистратига Михаила. Художник очень кстати вспоминает и изображает Чудо в Хонех, когда молитвою преподобного Архиппа церковь была спасена Архангелом от потопления водами — в 92-м псалме говорится о реках, возвышающих свои волны, и о силе Господа, которая способна их укротить: Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя. Возмут реки сотрения своя, от гласов вод многих. Дивны высоты морския, дивен в высоких Господь. Свидения Твоя уверишася зело, дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний (Пс. 92: 3-5).

Посмотрим, что говорят об иконографии Чуда в Хонех иконописные подлинники: «Воспоминание преславнаго чудесе святаго Архистратига Михаила, еже бысть в Хонех. И преподобнаго отца нашего Архиппа пономаря. Михаил стоит пред церковию, скипетром ударив в камень; церковь каменна о едином версе. Архипп пономарь подобием стар, сед, плешив, брада аки Иоанна Богослова, и власы на главе таковыж, риза преподобническая, гора у церкви празеленная, а другая вохра, и с обоих гор реки текут в место в камень, который лежит у дверей церковных, а на горе люди ломают гору, и роют лопатами, копорулями и ломами; в Минеи Четьи: «преподобный Архипп пономарь, поживе 70 лет, одежда его два вретища, едино убо ношаше на теле, другим же покрываше одр свой, иже бе острым каменем постлан».

В. Д. Фартусов, учитывавший в своем «Руководстве к писанию икон угодников Божиих» многочисленные иконописные подлинники, приводит следующие подробности. В Малой Азии близ Иераполя, над источником воды, исцелявшим больных, была построена малая каменная церковь во имя Архангела Михаила (вероятно, — с плоской крышей, как все постройки на Востоке). В ней был служитель по имени Архипп; он подвизался в молитве, трудах и посте, вкушая пищу раз в неделю, да и то только зелень, а не хлеб. По подлиннику — он старец лет семидесяти, худой, бледный, плешивый, с большой бородой; носил убогое вретище (т. е. грубый мешок с прорезями для головы и рук), подпоясанное веревкой. Церковь, где он был служителем, стояла вблизи высокой горы, с которой устремлялись две реки и протекали в полуверсте от церкви, сливаясь в одну реку. У самого алтаря церковного находился огромный камень; от него язычники прорыли канаву с целью затопить ненавистную им христианскую церковь с целебным источником. Когда они уже спустили плотину и вода бурно ринулась по прорытой канаве, внезапно явился Архангел Михаил в образе человека, блистающий. Он поставил преподобного Архиппа по правую руку от себя и ударил о камень жезлом, бывшим у него в руке. В камне явилась глубокая расселина; по повелению архангела вода, шумя и пенясь, устремилась в нее и вышла на поверхность земли уже в другом месте за версту от церкви и там образовала реку. Язычники, стоявшие на горе, влево от церкви и ожидавшие потопления святого места, увидев чудо, окаменели от страха. Так Бог посрамил их нечестивый замысел.

Наиболее древней нашей иконой считается «Чудо в Хонех», написанная на оборотной стороне иконы Богоматери Грузинской (Иерусалимской) — ранее выносной иконы XV в., принадлежащей ныне Третьяковской галерее. По-видимому, ближайшим прототипом этого произведения является икона «Чудо в Хонех» из афонского монастыря Хиландар, находящаяся ныне в Национальном музее в Белграде.

Икона конца XV в. из Русского музея восходит к иконографии XIII в.: два мощных светло-голубых полукружия рек вертикально низвергаются в центр пронзаемого жезлом Архангела Михаила камня и членят композицию пополам, образуя как бы две арки. Внутри левой изображен огромный, распластанный на плоскости Архангел Михаил; в правой — белый одноглавый храм, на фоне которого выделяется стоящий в молитвенной позе пономарь Архипп. Над ними помещены крошечные фигурки язычников с лопатами в руках. Икона очень выразительна; в ней наглядно выражены идея чудодейственной силы Первостоятеля Божественных чинов Архангела Михаила и необоримость веры Христовой. Текст надписи в нижней части иконы гласит: «Чудо Архистратига Михаила на месте, нарицаемом Хиротопа, идеже искипе святая вода силою Христовою, творяще исцеления недужным. Многие лики прихождаху, исцеляеми, вероваху Господу нашему Иисусу Христу, и крещахуся; и создана бысть церковь во имя св. Архангела Михаила над святою водою…»

Дополним эту надпись стихирой на Господи, воззвах: И вид твой огнен, и доброта чудна, Михаиле Первоангеле, невещественным бо естеством преходиши концы, исполняя повеление всех Творца, силен в крепости Твоей познаваемь, и источник исцелений храм твой соделовая, званием твоим святым почитаемый.

Уже в IV в. почитание Архангела Михаила было распространено не только в Малой Азии, но и в Константинополе. Византийские императоры видели в Небесных чинов наставнике и служителе славы Божественной Архистратиге Михаиле как своего военного покровителя, так и защитника от неверных столицы империи — Константинополя. Дольним всеизряднейше дался еси, Михаиле, ограждение и утверждение, и оружие, враги закалающее и потребляющее (песнь 1-я канона). Именно его, Небесных чинов наставника, христианом ходатая спасительного, — Архангела Михаила, — повелел изобразить император Михаил III Палеолог, когда в 1261 г. отвоевал у латинян Константинополь: бронзовая группа, изображала Архангела Михаила, которому император подносил модель освобожденного города.

В Константинополе и его окрестностях в разное время существовало до 40 церквей, построенных в честь Архангела Михаила, причем в одной только столице их насчитывалось более пятнадцати. Крестоносцы, помимо награбленных в Константинополе сокровищ, принесли в Западную Европу почитание Архангела Михаила; центрами этого почитания стали Monte-Gargano в Италии (Апулия) и Mont Saint-Michel во Франции (Нормандия).

Но особым почитанием пользовался Архангел Михаил на Руси, яко божествен проповедник, яко предстатель верных непостыден, заблуждших путевождь и наказатель (канон, песнь 3). Свидетельство тому — множество монастырей и храмов, сооруженных в его честь как на юге, так и на севере страны в XI-XIV вв. Назовем соборы Выдубицкого (1070-1088) и Михайловского Златоверхого (1108-1113) монастырей в Киеве, Михайловский монастырь в Великом Устюге (начало XIII в.). На Руси, как и в Византии, Архангела Михаила особо почитали князья: более половины посвященных ему храмов было сооружено в качестве придворных княжеских церквей. Уже в XIII в. известны и древнерусские изображения Чуда Архангела Михаила в Хонех: это клейма на вратах XIII в. в соборе Рождества Богородицы в Суздале. Добавим, что только в Московской епархии насчитывается около пятидесяти храмов в честь Архистратига Михаила. В годы воинствующего безбожия большинство из них было закрыто: новые язычники пытались «взять реванш» за Чудо в Хонех.

В IV в. язычники хотели уничтожить храм в Колоссах, сооруженный во свидетельство о чуде исцеления, — это им не удалось, и заступничеством Архистратига Михаила Господь явил новое чудо, вошедшее в Священное Предание под именем Чуда в Хонех. Построенный святителем Алексием в память о чуде исцеления Тайдулы монастырь вандалам ХХ в. уничтожить удалось. Но сегодня Господь являет новое чудо — чудо возрождения множества храмов и монастырей. И возрождают их дети и внуки тех, кто когда-то разрушал, принося тем самым действенное покаяние: Рекл еси, Человеколюбче, в Писаниих Твоих, множеству радоватися Ангелов на небеси о человеце едином кающемся (икос). Это общее наше покаяние стало сегодня знамением времени. Чудом, вошедшим в историю Церкви Христовой.

Источники и литература:

1. Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М., 1984.

2. Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII вв. (Гос. Третьяковская галерея). Т. 1-2. М., 1963.

3. Вздорнов Г. И. SunaxiV twn Arcaggelwu. — Византийский временник, т. 32. М., 1971.

4. Вздорнов Г. И. Исследование Киевской Псалтири. М., 1978.

5. Добиаш-Рождественская О. А. Культ святого Михаила в латинском средневековье V-VIII веков. Пг., 1917.

6. История Москвы в документах XII-XVIII веков. М., 1997.

7. Иулиания, монахиня (Соколова М. Н.). Символика изображений и одеяний ангелов. — Православная икона. Канон и стиль. М., 1998.

8. Лазарев В. Н. История Византийской живописи. М., 1986.

9. Лаурина В. К. Икона «Чудо в Хонех» из деревни Камарицы. — Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник — 1982. Л., 1984.

10. Лидов А. М. Византийские иконы Синая. М. — Афины, 1999.

11. Малков Ю. Г. Икона «Чудо Архангела Михаила в Хонех» из Национального музея в Белграде. — Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М., 1975.

12. Московский кафедральный Чудов монастырь. М., 1896.

13. Памятники славяно-русской письменности. Великие Минеи Четии. СПб., 1868.

14. Сорок сороков. Сост. Паламарчук П. Г. Т. 1 Кремль и монастыри. М., 1992.

Источник: Московские Епархиальные Ведомости. № 9-10 2004 г.

Ангелы Чудо в Хонех Воспоминание чуда Архангела Михаила в Хонех Слово в день воспоминания чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) Житие преподобного Архиппа Михаил архангел Акафист святому Архангелу Михаилу Молитва Архистратигу Михаилу Невероятное спасение Правило 35-е Поместного Собора Лаодикийского с толкованием Об ангелитах Иконография ангелов и архангелов

Архангел Гавриил: диалог с Богом — Ольга Богданова

Архангел Гавриил

Архангел Гавриил возвестил Деве Марии о зачатии Иисуса Христа. Образ Архангела был настолько тесно связан с Благовещением, что праздник в его честь следует сразу за днем Благовещения [1].

Архангел Гавриил («сила Божия») не один раз возвещал людям о действии силы Божией. «… должна ли открыться сила Божия в чудесном зачатии Предтечи от престарелых родителей, весть о сем зачатии возлагается на Гавриила. Должно ли произойти безсеменное зачатие Самого Сына Божия — честь благовестия о сем достается снова Гавриилу. Сей же Архангел, по мнению богомудрых мужей, послан был для подкрепления Спасителя в саду Гефсиманском и для возвещения Богоматери Ее всечестного Успения. Поэтому Церковь именует его «служителем чуда», — писал Святитель Иннокентий Херсонский. Логично предположить, что, перед тем как явиться людям, Архангел узнавал волю Господа от Него Самого. Как это могло происходить, представил Иоанн Златоуст в «Слове на Благовещение Преславной Владычицы нашей Богородицы»:

«… В месяц шестый послан бысть Гавриил к Деве, конечно, получив таковые приказания. Слушай — говорит — ангел, будь слугою страшного таинства, послужи сокровенному чуду, Мои сострадательные чувства понуждают Меня снизойти к разысканию заблудшего Адама. Грех сделал ветхим сотворенного по Моему образу, испортил творение Моих рук, помрачил красоту, которую Я создал; волк владеет Моим скотом; райское жилище опустело. Древо жизни охраняется пламенным мечом и заперто место наслаждения. Я оказываю сострадание тому, кто подвергся нападению, и желаю поймать врага. Я хочу, чтоб это было скрыто от всех находящихся на небе сил, тебе одному только поверяю тайну; иди к Деве Марии, отправься к одушевленным вратам, о которых говорит пророк: «славное возвещается о тебе, град Божий!» (Пс. 86:3). Отправься к Моему раю, одаренному разумом; отправься к восточному городу; отправься к жилищу, достойному Моего Слова; отправься ко второму небу на земле; отправься к легкому облаку; объяви ему о дожде Моего явления; отправься к приготовленному для Меня святилищу; отправься к чертогу Моего вочеловечения; отправься к чистой брачной комнате Моего плотского рождения; скажи в уши разумного ковчега, уготовай мне преддверие слуха; но не приведи в смятение, не расстрой души Девы; со скромностью предстань ко святилищу; прежде всего воскликни к Ней голосом радости; скажи Марии: «радуйся, Благодатная» (Лк. 1:28), чтобы Я оказал сострадание к страждущей Еве.

Ангел услышал это и, как естественно, размышлял сам собой: необыкновенное дело — превосходящее мысль слово; страшный для херувимов, на Которого не могут зреть серафимы, непостижимый для всех ангельских сил, о каком возвещает обстоятельстве! Объявляет Деве о присутствии в Ней Своего Лица, лучше же сказать: обещает Ей о входе чрез посредство слуха!

И осудивший Еву спешит столь много прославить ее Дочь и говорит: приготовь Мне входы слуха! И может ли чрево вместить Невместимого? Поистине страшное таинство!

Когда ангел размышлял об этом, Господь говорит ему: что смущаешься и изумляешься, Гавриил? Не был ли ты недавно послан Мною к священнику Захарии? Не дал ли ты ему добрых известий относительно рождения Иоанна? Не наложил ли ты на неверовавшего иерея наказания молчанием? Не осудил ли ты старца на лишение голоса? Не ты ли провозвестил, не Я ли утвердил? Не последовало ли дело за твоим благовествованием? Не зачала ли неплодная? Не оказала ли повиновения утроба? Не отступила ли болезнь бесплодия? Не убежало ли бездействие естества? Не есть ли теперь приносящею плод та, которая доселе не приносила плодов? Разве «останется бессильным» у Меня — Творца «какое слово» (Лк. 1:37)? Итак, почему ты охвачен сомнением?

Что же опять ангел? Господи, исцелить недостатки естества, прекратить бурю страданий, призвать мертвенность членов к животворящей силе, повелеть естеству проявить силу деторождения, уничтожить неплодство в членах, уже устаревших, видоизменить состарившийся стебель в состояние зеленеющего, внезапно показать бесплодную ниву матерью колосьев, все это — дело Твоего могущества, обычно совершаемое, и свидетельствуют — Сарра, и после нее Ревекка, и опять Анна, подчиненные рабству тягостной болезни неплодия, а потом принявшие от Тебя свободу. А чтоб родила дева, не вступившая в сношение с мужем, это — выше законов естества. Но и Твое пришествие Ты возвещаешь Девице. Пределы неба и земли не вмещают Тебя; и каким образом вместит Тебя девическая утроба?

И Господь говорит: каким образом вместила Меня палатка Авраамова? Ангел говорит: потому что он владел полнотою гостеприимства. Потом подумай, Господи, там Ты явился патриарху в расположенной подле дороги палатке, и Ты, все наполняющий, прошел мимо. Каким образом вытерпит огонь божества Мария? Престол Твой пламенеет, озаряемый сиянием, и неужели Дева может без ужаса носить Тебя?

Да, конечно, если бы огонь в пустыне причинил вред купине, то, несомненно, повредило бы и Марии Мое присутствие; если же тот огонь, изображавший явление с неба божеского огня, только оросил купину, а не сжег, то что ты мог бы сказать об истине, нисходящей не в пламенном огне, но в виде дождя?

Тогда, наконец, ангел исполнил повеленное ему, и, придя к Деве и войдя, воскликнул к Ней, говоря: «радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк. 1:28). Уже диавол не против Тебя, потому что, где прежде враг нанес рану, там врач налагает пластырь; откуда смерть получила начало нападения, оттуда жизнь соорудила вход жизни.

Благовещение. Первая четверть XIV века. Галерея икон, Охрид

Чрез жену разливается зло, чрез жену текут блага. «Радуйся, Благодатная»; не стыдись, как виновница осуждения, потому что Ты делаешься Матерью Того, Кто осудил.

«Радуйся, Благодатная»; радуйся, непорочная, рождающая Жениха пребывавшему во вдовстве миру.

«Радуйся, Благодатная», потопившая в утробе матерней смерть; радуйся, одушевленный Божий храм; радуйся жилище, равное по своей цене небу и земле; радуйся, пространное вместилище невместимого естества.

При таком положении, врач приступает к немощным, сидящим во тьме является солнце правды, обуреваемым — якорь и безопасная от морских волн гавань, рабам, непримиримо ненавидимым, родился Посол и союз мира, пленников посетил Избавитель, подверженных нападению неприятелей — крепкий Покров неизреченной радости и любви.

«Ибо Он есть мир наш» (Еф. 2:14), — как говорит божественный апостол, — мир, которым, о, если бы нам непрестанно наслаждаться, по благодати Самого Христа и Бога нашего, Которому слава во веки веком. Аминь».

Источник текста и иллюстраций: «Татьянин день»

Примечания

[1] Празднование в честь Архангела Гавриила (собор Архангела Гавриила) совершается Православной Церковью 26 марта/8 апреля — на следующий день после праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Второе празднование в честь Архангела Гавриила совершается 13/26 июля.

Собор святого архангела Гавриила (26 марта/8 апреля) Собор святого Архангела Гавриила (13/26 июля) Ангелы Рассказы о явлениях ангелов, о которых говорят Библейские книги Архангел Гавриил О явлениях Архангела Гавриила «Достойно есть…» Дохиарский колодец Служитель Таин Божиих Акафист святому Архангелу Гавриилу

Собор Архангела Гавриила. 26 марта/8 апреля, 13/26 июля

Собор Архангела Гавриила

26 марта/8 апреля, 13/26 июля

Архангел Гавриил. Источник: прислано посетителем нашего сайта

Архангел Гавриил входит в сонм высших Ангелов — бессмертных бесплотных духов, служителей Божиих, сотворенных Богом раньше человека. Священное писание не рассматривает особо жизни ангелов, сообщая лишь об их явлениях людям; вера Христова, направляющая все силы человеческого ума и сердца к Богу, также не углубляется в область ангелологии. Ангелы были сотворены Богом свободными существами. Часть ангелов воспользовалась этим, чтобы отпасть от Бога (падшие ангелы, демоны). Прочие сохранили верность Творцу и остались Ангелами Света.

Церковь учит, что ангельский мир состоит из девяти чинов (Рим. 8: 38; Еф. 1: 21, 3: 10; Сол. 4: 9), различающихся своей близостью к Богу и нисходящих от Бога к роду человеческому: Херувимы, Серафимы, Престолы, Начала, Господства, Силы, Власти, Архангелы и Ангелы. Постижение иерархического строения ангельского мира промыслительно сокрыто от людей в нынешнем веке, но откроется в будущем «сынам воскресения», которые, по слову Господа, будут «равны ангелам» (Лк. 20: 36).

Силою любви своей к Триипостасному Богу святые Ангелы приобщаются к жизни Святой Троицы, а силою любви к миру и людям — к жизни мира. Они служат ей, оставаясь незримыми существами. Таким образом, между Небом и землею непрестанно восходят и нисходят Ангелы Божии. Церковь Христова особенно выделяет и чтит двух высших Ангелов — Архангела Михаила и Архангела Гавриила, в виду их особого участия в судьбах человечества.

Архангелы Михаил и Гавриил. Источник: прислано посетителем нашего сайта

Служение Архангела Гавриила промыслительно направлено Богом на спасение рода человеческого, на возвращение отпавших от Бога людей к Творцу и Вседержителю. Как в ветхозаветные, так и в новозаветные времена Архангел Гавриил сообщает людям спасительное знание свыше, возвещает о главных событиях в духовной истории человечества.

Архангел Гавриил научил в пустыне праотца Моисея книжному писанию, сообщил ему о начале мира и создании первого человека и научил всякой премудрости. Пророку Даниилу Архангел Гавриил явился и открыл таинственное значение пророчества о семидесяти седминах, сообщив о времени освобождения иудеев из вавилонского плена, а также о времени Боговоплощения (Дан. 8: 16; 9: 21). По церковному преданию именно Архангел Гавриил возвестил праведным Иоакиму и Анне о рождении от них Пресвятой Девы Марии, а священнику Захарии — о рождении святого пророка Иоанна Предтечи (Лк. 1: 5-25).

Будучи послан Богом в Назарет, Архангел Гавриил явился Пресвятой Деве, обрученной праведному Иосифу, и возвестил Ей зачатие Сына Божия осенением и действием в ней Духа Святого (Лк. 1: 30-35). Полагают, что именно Архангел Гавриил явился во сне праведному Иосифу для уверения того в безгрешности Девы Марии (Мф. 1: 20-21), а когда Господь Иисус Христос родился в Вифлееме, Архангел Гавриил явился пастухам и возвестил им о рождении Спасителя (Лк. 2: 8-11).

Полагают также, что именно Архангел Гавриил укреплял Господа в Его молитве на горе Елеонской (Лк. 22: 43) и сообщил женам-мироносицам о Воскресении Христовом (Мк. 16: 5-7). Архангел Гавриил предстал также и Матери Божией, когда Она молилась на Елеонской горе и возвестил: «Сын Твой и Бог наш ждет Тебя со всеми Архангелами и Ангелами, Херувимами и Серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных, чтобы взять Тебя, Матерь Свою, в горнее Царство, где ты будешь жить и царствовать с Ним вечно!». В знамение торжества Благодатной над телесной смертью Архангел Гавриил вручил Ей райскую ветвь от финикового дерева.

В православной иконографии святой Архангел Гавриил обычно запечатлен в образе Ангела-Благовестника с оливковой ветвью в руках — символом примирения Бога и творения. Этот образ помещают в храме над Царскими вратами. Святая Церковь, вспоминая многократные явления Архангела Гавриила в истории Ветхого и Нового Завета, возносит горячие молитвы к этому неусыпному ходатаю, заступнику и благодетелю рода человеческого.

Источник: Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии

Об ангелах Ангельские чины Мир духовный или ангельский Ангелология Архангел Слово за богослужением в день св. Архангела Гавриила на Антиохийском Подворье в Москве Слово на Собор святого Архангела Гавриила О явлениях Архангела Гавриила Собор святого архангела Гавриила (26 марта/8 апреля) Собор святого Архангела Гавриила (13/26 июля) Молитвы, тропарь и кондаки Архангелу Гавриилу Михаил архангел

Воспоминание чуда Архангела Михаила в Хонех

Воспоминание чуда Архангела Михаила в Хонех

6/19 сентября

Икона «Чудо Архангела Михаила в Хонех». Источник: прислано посетителем нашего сайта

В этот день Православная Церковь прославляет чудеса, совершенные для блага христиан святым Михаилом, Архангелом Небесных Сил в разные времена в разных местах.

Близ Фригийского города Иераполя, на месте, называвшемся Хони, в IV веке. Святой апостол Иоанн Богослов, будучи в Иераполе с апостолами Филиппом и Варфоломеем для проповеди Евангелия, предсказал, что на сем месте воссияет благодать Божия, и Архангел Михаил будет посещать место сие. Вскоре после этого проторжеся вода в пустыне (Исаия 35, 6) Иерапольской, и открылся источник, от которого святой Архангел невидимо подавал верующим исцеления, как некогда от купели Силоамской. Многие приходили к сему источнику, не только христиане, и мывшиеся и утолявшие жажду водою его исцелялись от недугов своих. Многие приняли в нем святое крещение.

Впоследствии при целебном источнике, усердием одного эллина, дочери которого Господь разрешил язык от немоты водою этого источника, построен был храм в честь святого Архангела Михаила. При храме поселился муж по имени Архипп [1], который прославился своею святостью.

Язычники, желавшие разрушить храм и погубить святого Архиппа, вознамерились затопить то место. Святой Архипп молился тогда об избавлении от напасти. И вот, когда поток пущен был из двух рек и с великою силою устремился к храму, Архангел Михаил чудесно остановил стремление воды рассевшеюся землею и спас храм от разрушения и святого Архиппа от потопления.

На Неаполитанской горе Гарган, близ города Сипонта в 493 году Архангел Михаил чудесно указал место для построения храма во имя его и по сооружении этого храма подавал также в нем исцеление недужным. Когда неверные лангобарды в 630 году приступили к Сипонту с намерением покорить и разграбить его и монастырь Гарганский, Архангел явился в видении епископу сего города и ободрив устрашенных жителей, содействовал им своей помощью победить и изгнать врагов. Последние, увидев в этом событии всесильную руку Божию, обратились к православной вере Христовой.

Близ горы Афонской святой Архангел Михаил спас от потопления одного отрока. Этого отрока злоумышленники хотели утопить, дабы воспользоваться найденной им богатой сокровищницей с великим множеством золота. По случаю этого чуда посвящен был имени Архангела Михаила храм, сооруженный на Афонской горе неким Дохиаром, царедворцем болгарским, а золото, сохраненное вместе с жизнью отрока, употреблено на украшение нового храма.

В VIII веке святой Иоанн Дамаскин, в IX веке Иосиф Студит и Византий написали многие песнопения на празднование святому Архангелу Михаилу 6 сентября [2]. В день воспоминания чудес святого Архангела Михаила Церковь взывает к нему о предстательстве и заступлении верных и молит его, с прочими небесными силами, оградить нас кровом крыл невещественной славы своей.

Примечания

[1] Память святого также празднуется 19 (6) сентября.

[2] Даты в тексте даны по старому стилю.

Источник: Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии

Житие преподобного Архиппа Чудо в Хонех Дохиарский колодец Вмешательство Архангела Михаила во время операции Чудо Архангела Божия Михаила Слово в день воспоминания чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) Архангел Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Архангелов: Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила (8/21 ноября) Молитва, тропарь и кондак Архистратигу Михаилу Кто такие Ангелы?

Собор святого архангела Гавриила

Собор святого архангела Гавриила

Празднуется 26 марта/8 апреля, 13/26 июля

Архангел Гавриил.  Источник: прислано посетителем нашего сайта

 

Архангел Гавриил.  Источник: прислано посетителем нашего сайта

Булгаков С. В. Собор Архистратига Гавриила, 26 марта (8 апреля н. с.)

Богданова Ольга. Архангел Гавриил: диалог с Богом

Собор Архангела Гавриила (26 марта/8 апреля)

Собор Архангела Гавриила (26 марта/8 апреля)

Собор святого архангела Гавриила (26 марта/8 апреля)

Собор святого Архангела Гавриила (13/26 июля)

Собор Архангела Гавриила (13/26 июля)

26 липня – Собор архістратига Божого Гавриїла

Собор Архангела Гавриила (26 марта/8 апреля, 13/26 июля)

Собор святого Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Собор святого Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Празднуется 8/21 ноября

Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Архангелов: Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила

 

Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Архангелов: Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила

Богданова Ольга. Архистратиг Михаил и прочие силы бесплотные

Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Собор святого Архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных

Воспоминание чуда святого Архистратига Михаила в Хонех

Воспоминание чуда святого Архистратига Михаила в Хонех

6/19 сентября

Чудо Архангела Михаила в Хонех. Источник: прислано посетителем нашего сайта.

Во Фригийском городе Колоссах1, близ города Иераполя2, над источником чудотворной воды стоял храм святого архистратига Михаила. От воды сего источника больные получали много исцелений, – даже больше, чем в купальне Силоамской3. В ту купальню только однажды в год сходил Ангел Господень и возмущал воду, здесь же всегда пребывала благодать чиноначальника ангелов. Там бывал здоров только тот, кто первый входил в купальню по возмущении воды, а здесь – все приходившие с верою, первые и последние, становились здоровыми. Там были необходимы притворы для пребывания больных, подолгу ожидавших исцеления, так как иные едва только чрез 38 лет получали здравие, – здесь же, в один день, или в один час, больной становился здоровым. О происхождении сего источника повествуют так.

Когда вся вселенная была помрачена тьмою языческого многобожия и люди покланялись твари, а не Творцу, – в то время в Иераполе язычники почитали громадную и страшную ехидну4, и вся страна, ослепленная бесовским прельщением, поклонялась ей. Нечестивые построили в честь этой ехидны храм, где и содержали ее и, принося ей многие и различные жертвы, кормили эту ядовитую и вредившую многим ехидну. Единый Истинный Бог, желая просветить мир светом Своего познания и наставить заблудших людей на истинный путь, послал во все земли святых Своих учеников и Апостолов проповедовать Евангелие всем людям. Двое из Апостолов – святой Иоанн Богослов и св. Филипп, – придя один в Ефес5, а другой в Иераполь, трудились там в благовествовании Христовом. В это время в Ефесе находился чудный храм и идол известной языческой богини Артемиды6. Вооружившись духовным мечом, – словом Божиим, на служителей и поклонников сей богини, св. Иоанн Богослов победил их: силою имени Христова он разрушил храм и превратил в прах идола, и чрез сие привел весь город ко святой вере. После разрушения идола Артемиды, св. Иоанн богослов пошел из Ефеса в Иераполь на помощь к сотруднику своему, св. Апостолу Филиппу; там же находились в то время св. Апостол Варфоломей и сестра Филиппа Мариамия. Вместе с ними св. Иоанн Богослов и послужил делу спасения людей. Сначала они вооружились против ехидны, коей безумные люди приносили жертвы, почитая сию тварь за Бога. Своими молитвами они убили эту ехидну, а поклоняющихся ей обратили к Единому Истинному Богу, сотворившему небо и землю. Ставши на некотором месте, называемом «Херотопа», они пророчествовали, что на нем воссияет благодать Божия, что сие место будет посещать Воевода небесных сил, св. архистратиг Михаил, и что здесь будут совершаться чудеса. Всё сие вскоре и сбылось. Когда св. Иоанн Богослов отправился на проповедь Евангелия в другие города, а св. Апостол Филипп пострадал от нечестивых, Варфоломей же и Мариамия также разошлись в другие страны, – тогда на том месте, по пророчеству святого Апостола, появилась чудотворная вода. Так исполнились слова Писания: «Пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым«7 (Ис. 35: 6-8.). К сему источнику стали приходить не только верующие, но и неверующие, ибо совершавшиеся там чудеса, как громогласная труба, призывали сюда всех; и все пившие и умывавшиеся из сего источника исцелялись от своих недугов и многие, получив здравие, крестились во имя Св. Троицы.

В это время в Лаодикии8 жил один еллин, у которого единственная дочь была нема от рождения. Отец ее очень скорбел о сем и прилагал много старания к исцелению ее немоты, но, ничего не достигнув в этом, пришел в глубокое уныние. В одну ночь, уснув на своей постели, он узрел в видении ангела Божия, сияющего как солнце. Сие видение было ему не потому, что он был того достоин, но чтобы чрез то он пришел к познанию истины и привел бы с собою и других к Богу. Увидав ангела, он испугался, но в то же время услыхал от него такие слова:

– Если хочешь, чтобы разрешился язык у твоей дочери, то приведи ее к моему источнику, находящемуся в «Херотопе», близ Иераполя, – напои ее водой из сего источника, и тогда увидишь славу Божию.

Проснувшись, человек сей удивлялся виденному и, поверив сказанным ему словам, тотчас же взял дочь и поспешил к чудотворной воде. Там он нашел множество людей, черпающих сию воду, крещающихся в ней и получающих исцеления от своих болезней. Он спросил их:

– Кого призываете вы, омываясь этой водой?

Те ответили ему:

– Мы призываем имя Отца и Сына и Св. Духа, призываем в помощь и святого архистратига Михаила.

Тогда человек тот, возведя очи свои к небу и воздев руки, сказал:

– Отче и Сыне и Святый Душе, – Боже христианский, – помилуй нас! Святый Михаиле, слуга Божий, помоги и исцели дочь мою!

При сем он почерпнул воды из источника и влил ее с верою в уста дочери; тотчас же связанный немотою язык ее разрешился на славословие Божие, и она ясно проговорила:

– Боже христианский, помилуй меня! Святый Михаиле, помоги мне!

Все бывшие там удивлялись силе Божие и, прославляя Св. Троицу, величали помощь святого архистратига Михаила. Еллин же тот, видя, что дочь его исцелилась, чрезвычайно обрадовался и немедля крестился вместе со своею дочерью и всеми домашними своими, пришедшими с ним. В знак своей благодарности он построил над чудотворным источником прекрасную церковь во имя святого архистратига Михаила, Воеводы небесных сил. С великим благолепием украсив сию церковь и немало помолившись в ней, еллин тот возвратился к себе домой.

В 90-й год от построения сей церкви пришел туда из Иераполя десятилетний отрок, по имени Архипп; родители его были ревностными христианами и воспитали сына в благочестии. Архипп стал жить при церкви св. архистратига Михаила, исполняя при ней пономарскую службу. Отрок сей начал руководствоваться в своей жизни таким правилом: с того времени, как он поселился при той церкви, служа Богу, он ничего не внушал из мирских кушаний и питий: ни мяса, ни вина, даже хлеба он не ел, но питался одною пустынною зеленью, которую сам собирал и варил; пищу принимал он один раз в неделю и то без соли, питием же для него служило лишь незначительное количество воды. Чрез такое воздержание сей отрок умертвил свою плоть, и в таких добродетелях неизменно пребывал от юности до самой старости, всею душою приобщаясь Богу и уподобляясь житию бесплотных. Одежда его была очень бедна: он имел только два вретища9, из которых одно носил на теле, а другим покрывал свою постель, устланную острыми камнями. Он покрывал ее вретищем для того, чтобы входившие в его жилище не видали, что он спит на острых камнях; изголовьем же для него служил небольшой мешок, наполненный тернием. Такова была постель сего блаженного подвижника. Сон же и отдых его состоял в следующем: когда он чувствовал потребность во сне, то ложился на камнях и остром тернии, – так что это было скорее бодрствование, чем сон, и отдых его был более мучением, чем покоем. Ибо какой отдых для тела – лежать на твердых камнях, и что за сон, когда голова почивает на остром терновнике? Каждый год Архипп переменял свою одежду: тем вретищем, которое носил на теле, он покрывал свою постель, а которое было на постели, он надевал на себя; по прошествии года он опять переменял те вретища. Так, не имея покоя ни днем, ни ночью, он умерщвлял свое тело и соблюдал свою душу от сетей вражиих. Проходя столь тесный и прискорбный путь жизни, блаженный Архипп, взывая к Богу, молился:

– Не попусти мне, Господи, порадоваться на земле суетною радостью, да не увидят глаза мои никаких благо мира сего, и пусть не будет для меня никакой отрады в сей временной жизни. Исполни, Господи, очи мои слез духовных, дай сокрушение в сердце моем, и благоустрой пути мои, дабы мне до конца дней моих умерщвлять плоть мою и поработить ее духу. Какую пользу принесет мне сия бренная плоть моя, созданная из земли? Она, как цветок, утром расцветает, вечером же засыхает! Но дай мне, Господи, усердно трудиться над тем, что полезно для души и для жизни вечной.

Так молясь и так поучаясь, блаженный Архипп стал уподобляться ангелу Божию, проводящему небесное житие на земле. И не о своем только спасении заботился святой, но и о спасении других, ибо многих неверных обратил он ко Христу и крестил их. Нечестивые еллины, видя всё это, завидовали блаженному Архиппу и, не терпя преславных чудес, являемых от святого источника, возненавидели жившего там сего праведного мужа. Часто они нападали на св. Архиппа, терзали его за волосы и за бороду и, повалив на землю, топтали ногами и, после различных истязаний, выгоняли оттуда. Но, будучи тверд духом подобно адаманту10, блаженный Архипп всё сие мужественно претерпевал от идолопоклонников и не отступал от святого храма, служа Богу в святости и незлобии своего сердца и заботясь о спасении душ человеческих.

Однажды нечестивые еллины, собравшись во множестве, говорили между собой:

– Если мы не засыплем землею сей источник и не убьем того человека, одетого в рубище, то все боги наши будут совершенно унижены из-за исцеляющихся там.

Вслед затем они пошли, чтобы засыпать землею чудотворную воду и убить неповинного человека – блаженного Архиппа. Подойдя к святому месту с двух сторон, – одни из них устремились к церкви и к источнику, а другие поспешили к жилищу блаженного Архиппа, чтобы убить его. Но Господь, пекущийся о судьбе праведных и не дающий их в руки грешников, сохранил Своего раба от тех убийц: внезапно у них омертвели руки, так что они не могли ими и дотронуться до преподобного. От воды же явилось необыкновенное чудо: как только нечестивые приблизились к источнику, тотчас вышел из воды огненный пламень и, устремившись на беззаконных, отогнал их далеко от источника; таким образом беззаконники сии бежали со стыдом от источника и от преподобного Архиппа, не причинив ему никакого зла. Однако, они не вразумились сим чудом: скрежеща зубами, они не переставали хвалиться, что погубят тот источник и церковь, и служителя церковного. На том месте была река, по имени Хрисос, протекавшая по левую сторону церкви. Беззаконники задумали пустить ее на святое место, чтобы святой источник, смешавшись с речной водой, потерял свою чудотворную силу. Но когда они начали приводить в исполнение злой умысел свой и направили течение реки к источнику, чтобы она затопила его, тогда река, по повелению Божию, дала своим струям иное течение и потекла по правую сторону церкви. И опять нечестивые со стыдом возвратились домой.

Были там еще две другие реки, протекавшие с востока и приближавшиеся к тому святому месту на расстоянии трех стадий; имя одной реки Ликокапер, а другой – Куфос. Обе эти реки, встретившись у подошвы большой горы, соединялись вместе и, направляясь в правую сторону, протекали в Ликийскую страну11. Вселукавый диавол внушил нечестивым людям злой умысел: он научил их пустить воды обеих тех рек на чудотворное место, вследствие чего должен был разрушиться храм святого архистратига Михаила, а вода должна была залить св. источник и потопить св. Архиппа. Местность же сия была очень удобна для направления туда воды, ибо реки выходили с вершины горы, а церковь была в самом низу. Сговорившись, нечестивые пришли в великом множестве изо всех городов в селение Лаодикию и отправились к церкви. Близ церковного алтаря находился огромный камень; от сего камня они начали копать глубокий и широкий ров вплоть до той горы, под которой реки соединялись вместе. Затем они прокопали с великим трудом ров, по которому вода могла быть пущена на церковь, и запрудили те реки, чтобы накопилось больше воды; десять дней трудились нечестивые в этом суетном деле. Видя сие дело нечестивых, преподобный Архипп пал в церкви на землю и со слезами молился Богу, призывая в помощь скорого предстателя св. архистратига Михаила, чтобы он сохранил святое место от потопления и не дал порадоваться врагам, старающимся погубить святыню Господню.

– Не отойду от сего места, – говорил блаженный Архипп, – не уйду из церкви, но даже и умру здесь, если Господь попустит потопить сие святое место.

По прошествии десяти дней, когда вода сильно поднялась, нечестивые раскопали то место, по которому вода должна была устремиться по приготовленному для нее пути и пустили реки на святой храм в первом часу ночи; сами же отошли оттуда и стали на высоком месте с левой стороны, желая видеть потопление святого места. Тогда вода, устремившись вниз, зашумела, как гром. Преподобный Архипп, находясь в церкви на молитве, услыхал шум от воды и еще усерднее стал молиться Богу и св. архистратигу Михаилу, чтобы не было потоплено сие святое место и не возвеселились, но посрамились нечестивые враги; имя же Господне да прославится, и да возвеличится ангельская сила и заступничество. И воспел он псалом Давидов:

– «Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь. Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни» (Пс. 92: 3-5).

Когда воспевал сие блаженный Архипп, то услышал голос, повелевающий ему выйти из церкви. Выйдя из церкви, он увидел великого предстателя и хранителя рода христианского – святого архистратига Михаила, в образе прекрасного и пресветлого мужа, как некогда он явился пророку Даниилу (Дан., гл. 10). Блаженный Архипп, не будучи в состоянии смотреть на него, от страха упал на землю.

Архангел же сказал ему:

– Не бойся, – встань, подойди ко мне сюда и увидишь силу Божию на сих водах.

Блаженный Архипп встал и, подойдя со страхом к воеводе сил небесных, остановился по повелению его на левой стороне; при сем он увидал огненный столп, поднимавшийся от земли до неба. Когда же вода подошла близко, Архистратиг поднял правую руку и, изобразив крестное знамение на поверхности воды, сказал:

– Остановитесь там!

И тотчас же воды обратились назад. Так исполнились слова пророческие: «Видели Тебя воды и убоялись» (Пс. 76: 17). Реки стали, как каменная стена, и поднялись в вышину, подобно высокой горе. Вслед за сим архистратиг, повернувшись к храму, ударил жезлом в огромный камень, находившийся около алтаря, и начертал на нем крестное знамение. Тотчас послышался великий гром, земля затряслась и камень разделился надвое, образовав в себе громадное ущелье. При сем архангел Михаил произнес следующие слова:

– Да уничтожится здесь всякая сопротивная сила и да получат здесь избавление от всяких зол все приходящие сюда с верою!

Сказав сие, он велел Архиппу перейти на правую сторону. Когда преподобный перешел туда, то святой Михаил громогласно возгласил водам:

– Войдите в сие ущелье!

И тотчас воды с шумом потекли в каменную расселину и с тех пор постоянно текли сим путем сквозь камень. Враги, стоявшие на левой стороне и ожидавшие увидеть потопление святого храма, от страха окаменели. Сохранивши от потопления свой храм и преподобного Архиппа, святой архистратиг Михаил взошел на небо, и блаженный Архипп возблагодарил Бога за то преславное чудо прославлял великого хранителя, архистратига Михаила, за его великое заступление. Тогда все противники устыдились, у верующих же была великая радость, и они, приходя к ангельскому храму и чудесному источнику, вместе с преподобным Архиппом воздавали хвалу Богу. С тот времени постановили праздновать тот день, в который совершилось чудо чрез явление ангела. Преподобный Архипп прожил много лет на том месте, усердно работая Богу, и скончался в мире, будучи 70-ти лет от рождения своего. Верующие погребли его на том же самом месте, которое за вышеупомянутое чудо названо «Хони», т.е. погружение12, потому что там воды погрузились в камень.

Следует также упомянуть и о других чудесах святого архистратига Михаила, благодетеля христианскому роду.

Между Адриатическим морем и горою, называемою Гарган13, есть город Сипонт, отстоящий от горы за 12 тысяч стоп14. В том городе был один богатый человек, стада которого паслись под горою Гарган. Однажды у него пропал один вол, отставший от стада. Долго отыскивал он со своими рабами этого вола и наконец нашел его на вершине горы у дверей одной пещеры. Разгневанный и усталый от поисков, человек тот взял лук и стрелу и пустил ее в своего вола с тем, чтобы убить его. Внезапно стрела, обернувшись назад, поразила стрелявшего. Бывшие с ним, видя то, убоялись и, не смея приблизиться к той пещере, возвратились в город и рассказали том о случившемся. Узнав об этом, епископ того города обратился с молитвой к Богу, прося Его открыть ему тайну сию. И вот явился ему в видении архангел Михаил и возвестил, что он избрал то место себе, хранит его и желает  часто посещать его и помогать людям, приходящим туда с молитвою. Епископ возвестил о сем видении людям и предписал всему городу трехдневный пост, после которого пошел вместе с клиром своим и со всем народом к той горе. Поднявшись на нее, они нашли в камне пещеру с тесным входом и не осмелились войту внутрь, но совершили моление перед дверью. С тех пор туда часто стали приходить люди и молиться там Богу и святому архистратигу Михаилу.

Однажды неаполитане15, будучи еще неверующими, собравши свои войска, неожиданно подошли к городу Сипонту с тем, чтобы взять его и разорить. Граждане были в великом страхе. Тогда епископ заповедал жителям того города трехдневный пост и молитвы об избавлении от окружающих их врагов. Перед наступлением дня, назначенного врагами для окончательного разорения города, воевода сил небесных, св. архистратиг Михаил, явился в видении епископу и сказал:

– Завтра в 4 часу дня вели своим гражданам вооружиться и выйти из города против врагов, а я приду на помощь вам.

Проснувшись, епископ сказал о сем видении всем людям и весьма обрадовал их предреченной Богом победой над язычниками. Когда же наступил 4-й час дня, послышался сильный гром и, поднявши глаза, все увидали облако, сходящее на гору Гарган. В то же время появились, как некогда на Синае (Исх., гл. 19), огонь, дым, молния и гром, так что вся гора заколебалась и покрылась облаками. Враги, увидав сие, устрашились и обратились в бегство; граждане же, уразумев, что на помощь им пришел благой хранитель и скорый заступник их св. архангел Михаил со своими небесными воинами, открыли городские ворота и погнались за врагами, поражая их, как стебли; они преследовали их сзади, святой же архистратиг Михаил поражал их с высоты громом и молнией; умерших в тот день от грома и молнии было 600 человек. Граждане Сипонта преследовали врагов до Неаполя и, с помощью воеводы небесных сил победив их, с торжеством возвратились в свой город. С того времени неаполитане, познавши крепкую десницу Всесильного Бога, приняли святую веру. Сипонтийские же граждане, собравшись все с епископом и с клиром, пошли к горе, на которой было грозное явление, желая воздать там благодарение Богу и помощнику своему, святому архистратигу Михаилу в всем небесным силам. Когда они приблизились к дверям той пещеры, то нашли на мраморе след небольшой человеческой ноги, так же хорошо оттиснутый, как бы на болотистой земле. Тогда сказали они между собою:

– Вот, поистине святой архистратиг Михаил оставил здесь знак своего посещения, ибо он сам здесь был, избавляя нас от врагов наших.

Поклонившись, они целовали тот след и, совершивши молебное пение, радовались, что имеют такого хранителя и заступника себе, и воздавали благодарение Богу. На том месте они решили выстроить церковь во имя святого архистратига Михаила. Когда они приступили к постройке, то архистратиг Михаил опять явился епископу и сказал:

– Не следует вам заботиться о церковном здании: я без вашего труда приготовил там себе храм, только войдите в него. Ты же на другой день соверши в нем святую литургию и причасти верующих Св. Божественных Таин.

После сего видения епископ повелел всем людям приготовиться к причащению Св. Таин и пошел вместе с ними, совершая молебные пения. Когда они пришли на то святое место, где отобразились на мраморе святые стопы, то нашли в камне вытесанную небольшую церковь, в виде пещеры; стены у нее были не гладкие, вышина же ее была различна: в одном месте можно было достать головой, а другом невозможно было и рукой достать. – Из сего стало понятно людям, что Бог ищет в церкви не камней драгоценных, а чистого сердца. Престол в сей церкви был покрыт пурпуровым покрывалом; епископ совершил на сем престоле святую литургию и причастил верующих Пречистых Таин. В алтаре же на северной стороне сверху стала истекать вода – чистая, вкусная, очень светлая и чудотворная, вкушая которую все болящие, по причащении Святых Таин, получали исцеление, и многие иные бесчисленные чудеса совершались в той церкви по молитвам св. архистратига Михаила. Епископ выстроил при церкви келлии и поместил там священников, диаконов, певцов и чтецов. чтобы в ней ежедневно была отправляема церковная служба во славу Богу и в честь св. архистратига Михаила.

Упомянем еще о чуде, бывшем на Афонской горе16. Во времена благочестивых болгарских царей жил один богатый и знатный человек, по имени Дохиар. Некогда он, желая благоугодить Богу, пожелал быть иноком. Взяв много золота, пошел он на святую гору посетить тамошние монастыри и поискать себе удобного для поселения места. Обойдя многие монастыри и раздав много милостыни, он вышел из лавры блаженного Афанасия и направился от Солуни17 по берегу моря. Здесь он нашел очень красивое место с вкусной водой и богатой растительностью; жителей на этом месте еще никого не было. Место сие ему очень понравилось, и он задумал здесь поселиться и выстроить монастырь. Усердно взявшись за дело, он вскоре привел в исполнение свое желание. Сначала он выстроил прекрасную церковь во имя святителя Николая, а потом устроил монастырь и оградил его каменными стенами. Приведя всё сие в надлежащий порядок, сам он принял в том монастыре иноческий образ. Но при множестве построек, золота его оказалось недостаточно, так что он не мог украсить церковь с подобающим благолепием. Возложив надежду на помощь Божию, он говорил:

– Если Господь Бог захочет прославить сие место, то Сам Он промыслит об украшении церкви; да будет Его воля!

Против святой горы есть остров, называемый Луг, находящийся на расстоянии одного дня морского пути; там жили пастухи и пасли скот, ибо то место было очень удобно для пастбищ. На этом острове был поставлен в необитаемом месте высокий каменный столб; на столбе стоял каменный идол, на котором было написано по-гречески: «Всякий ударивший меня вверх найдет множество золота». Многие пытались узнавать: правда ли это, – и били по голове идола, но ничего не находили. Случилось же в то время одному юноше, близ означенного столба, пасти волов; юноша был очень разумен и грамотен. Прочитав надпись, сделанную на столбе, он ударил идола по голове, как то делали и другие, чтобы найти золото, – однако ничего не нашел. Потом он подумал, что, быть может, золото зарыто в земле и, при захождении солнца, заметил, где кончается на земле тень от этого столба и в том месте, где кончалась тень от головы идола, он начал копать землю, ища сокровища, но и здесь ничего не нашел. Когда же взошло солнце, он опять стал смотреть, где кончается тень от столба, и там стал копать. Когда он копал, то услыхал на том месте какой-то звук и, поняв, что на этом месте скрыто сокровище, стал еще усерднее копать и дорылся до жерновного камня, настолько большого, что ему невозможно было и поднять его. Протянув руку сквозь скважину камня, он нашел там много золота и в раздумье не знал, что ему с ним делать.

– Если я кому-нибудь расскажу о золоте, – думал он, – то как бы меня не убили из-за него.

Бог же, внимая молитвам вышеупомянутого старца, заботившегося об украшении святого храма, внушил юноше, чтобы он шел на святую гору в одни из монастырей и рассказал бы игумену о найденном сокровище. Юноша так и сделал. Взяв несколько золотых монет в удостоверение своей находки, он пришел в селение, лежавшее близ моря и нанял там человека, который бы перевез его к святой горе. По усмотрению Божию, он остановился в пристани вышеупомянутого, вновь выстроенного монастыря, названного по имени его строителя Дохиар. Перевозчик возвратился в свое селение, а юноша пошел в тот монастырь. Увидав там игумена, он рассказал ему подробно о найденном им сокровище. Игумен уразумел в этом дело Божие; он позвал трех иноков и, передав им слышанное от юноши, послал их вместе с ним, чтобы они принесли найденное золото в монастырь. Иноки поспешно отправились на лодке и приплыв к острову, дошли до того столба, около которого было зарыто золото. Когда они отвалили жерновный камень, то под ним нашли котел, полный золота, и весьма обрадовались. Но исконный враг рода человеческого, ненавистник всего доброго, диавол, вложил одному из этих иноков неприязненную мысль, и тот сказал другому иноку:

– Брат, какая нужда нам нести сие золото к игумену! Бог послал его нам: на это золото мы сами построим себе жилища и воздвигнем монастырь.

Когда же другой возразил ему: «Как мы скроем это золото?» – то он отвечал:

– Всё это в нашей воле: мы можем бросить сего юношу в море, и тогда против нас не будет никаких свидетелей.

Сговорившись так, они сказали о том третьему иноку; но тот, будучи богобоязненным, сказал:

– Нет, братия, не смейте этого делать: не губите отрока, а вместе и свои души из-за золота.

Но они, не слушая его увещания, стали принуждать его быть единомысленным с ними, и наконец сказали:

– Если ты не будешь с нами заодно, то мы и тебя погубим вместе с отроком.

Брат, видя их непреодолимое злое намерение, устрашился, чтобы они и его не погубили, и сказал:

– Если вы так решили, то делайте, как хотите; я же клянусь именем Божиим, что никому о сем не расскажу и не потребую от вас золота.

Итак, утвердив свое слово клятвою, он молчал. Они же, взяв золото и тот камень, которым золото было прикрыто, внесли его в лодку и, сев в нее вместе с отроком, поплыли к монастырю. Когда они были на глубоком месте, то напали на отрока и начали привязывать ему на шею камень. Отрок, поняв, что они хотят с ним делать, начал с плачем и рыдание умолять их, чтобы они не губили его, но безуспешно: нечестивые те черноризцы, имея окаменелое сердце и златолюбивую душу, не убоялись Бога, не умилились слезами отрока и не послушали его смиренной мольбы; схватив отрока, они бросили его с камнем в глубину моря, и он тотчас же пошел ко дну. Была же ночь, когда происходило это злодеяние. Милосердый Бог, взиравший с высоты на горькое рыдание отрока и видевший неповинное его утопление, послал хранителя рода человеческого святого архистратига Михаила, чтобы он взял утопленного со дна моря и принес бы его живым в церковь. Так сие и совершилось. Внезапно отрок оказался близ св. трапезы с камнем, повешенным на его шее. Когда наступило время служения утрени, то екклисиарх18 вошел в церковь, чтобы зажечь свечи и начать звонить к утреннему богослужению. В сие время он услыхал в алтаре человеческий голос и стон; он очень испугался и пошел рассказать о сем игумену. Игумен назвал его трусливым и малодушным и велел ему опять идти в церковь. Придя туда вторично, он опять услыхал тот же голос и снова возвратился к игумену. Тогда игумен сам пошел с ним в церковь и, услыхав голос, вошел в алтарь; там он нашел отрока, лежавшего близ св. трапезы с привязанным к его шее камнем; с одежды же его текла морская вода. Игумен узнал отрока и спросил:

– Что случилось с тобою, сын мой, и как ты попал сюда?

Отрок как бы пробудился от сна и сказал:

– Те лукавые иноки, которых ты послал со мною за найденным золотом, привязав этот камень на мою шею, выбросили меня в море. Погрузившись на дно, я увидал двух мужей, сиявших как солнце, и услыхал их беседу между собою; один говорил другому: «Архангел Михаил! принеси сего отрока в монастырь Дохиар!» Выслушав сие, я пришел в беспамятство, и не знаю, как очутился здесь.

Услыхав рассказ отрока, игумен удивился и прославил Бога, творящего дивные и преславные чудеса. Потом он сказал отроку:

– Останься, сын мой, на этом месте до утра, пока не будет обличена злоба.

Затем вышел оттуда и, затворив церковь, наказал екклисиарху, чтобы он никому не рассказывал о сем, утреню же игумен велел служить в притворе. При сем он прибавил екклисиарху:

– Если кто скажет: почему не в церкви, а в притворе поется утреня? – то отвечай, что так велел настоятель.

С наступлением утра, убийцы те подошли к монастырю, а золото они спрятали в другом месте. Увидав их, игумен вместе с прочими братиями, вышел к ним навстречу и спросил:

– Посему вчера вы пошли четверо, а теперь возвращаетесь трое? – где же четвертый?

Они на это с гневом отвечали:

– Отче, отрок обманул и тебя и нас, сказав, что нашел золото; ничего он не мог показать нам, ибо и сам ничего не знает и со стыда куда-то скрылся; мы долго искали его, но не могли найти и одни возвратились к тебе.

Игумен, сказав на это: «Да будет воля Божия», – пошел с ними в монастырь. Приведя их в церковь, где лежал юноша, с одежды которого еще текла вода, он показал им его и спросил:

– А сей кто такой?

Увидав юношу, они пришли в ужас, и стояли, как окаменелые: долго они не могли ничего ответить, но наконец, хотя и против воли, признались в своем злодеянии и рассказали, где они скрыли найденное золото. Тогда игумен послал более верных братий, и они принесли найденное золото в монастырь. Слух о чудесном сем событии прошел по всей святой горе: иноки изо всех монастырей сошлись, чтобы видеть сие преславное чудо. Составив собор, они переименовали ту церковь во имя святого архистратига Михаила, а во имя святителя Николая Чудотворца выстроили другую церковь. Тех двух лукавых убийц прокляли и выгнали из обители, третьего же инока, который не соглашался на потопление отрока и отказался от злодеяния, признали невиновным. Избавленный от потопления отрок облекся в иноческий образ и стал добрым подвижником и строгим иноком. После сего игумен на принесенное ему золото благолепно украсил церковь и выстроил вновь весьма красивый притвор; камень же, с которым было известно всем явленное чудо. Когда игумен преставился, то вместо него был поставлен игуменом избавившийся от потопления инок. Прожив богоугодно, и он перешел ко Господу, носимый руками св. архистратига Михаила, как прежде перенесен был им же из моря в церковь.

За всё сие прославим Отца, Сына и Святого Духа, и возвеличим во веки св. архистратига Михаила.

Тропарь Архистратигу Михаилу, глас 4

Небесных воинств Архистратиже, молим тя присно мы, недостойнии, да твоими молитвами oградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы, сохраняя нас, припадающих прилежно и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.

Кондак Архистратигу Михаилу, глас 2

Архистратиже Божий, служителю Божественныя славы, Ангелов начальниче и человеков наставниче, полезное нам проси и велию милость, яко безплотных Архистратиг.

Примечания

1 Колоссы – город в юго-западной части Фригии, при реке Ликусе, близ Лаодикии и Иераполя. В 10 год царствования Нерона (64 по Р.Х.) Колоссы были разрушены землетрясением; после снова были выстроены, но уже никогда не достигали прежней славы. Впоследствии назывался Хоны. Нине это небольшая деревенька на одном из скатов горы Хонас, при которой сохранились еще развалины древнего города Колоссы. Одно из посланий Ап. Павла написано к жителям этого города. – Церковь св. Архистратига Михаила с древних времен существовала в этом городе.

2 Иераполь (с греч. священный город) – город в Малой Азии, во Фригии. Он стоял недалеко от г. Колоссы и Лаодикия, почти при соединении рек Меандра и Ликуса. Новейшее название города: Рамбук-Калеси (город хлопчатой бумаги). Иераполь некогда имел епископа, присутствовавшего на первом Никейском соборе в 325 г. В Иераполе, между прочим, как видим из предлагаемого здесь повествования, учил и мученически скончался св. Ап. Филипп.

3 Силоам – источник или водоем Силоамский, и устроенная при нем купальня Силоамская находились на юго-восточной стороне Иерусалима при подошве гор Сион и Мориа. Об источнике Силоамском в Св. Писании упоминается 3 или у раза, и между прочим у евангелистов Иоанна и Луки. (См. Иоан. 5: 5 и 9: 7-11; Лк. 13: 4).

4 Ехидна – ядовитая змея, величиною около 12 футов и более. Уязвление ее очень опасно и большинстве случаев оканчивается скорою и неизбежною смертью В Св. Писании змеи вообще представляются страшными и опасными животными, с которыми человек постоянно должен жить во вражде. Они служат образом всего того, что, по природе своей, причиняет вред и погибель (Еккл. 10: 11; Притч. 21: 31-33; Мф. 7: 10).

5 Ефес, при Эгейском море, был важный торговый город в Малой Азии.

6 Артемида – иначе Диана – известная языческая богиня у греков, олицетворяла собою луну и считалась покровительницею лесов и охоты. Служение этой богине отправлялось с большим великолепием и блеском; особенно чтили ее в г. Ефесе.

7 В этом месте прор. Исаия указывает на те великие последствия, которыми будет сопровождаться пришествие в мир Спасителя. тогда «целыми потоками потечет (пробьется) вода в пустыне, и поэтому в земле сухой появится дебрь или долина», и тогда «безводная местность превратится в озера и на земле сухой появится источник воды: (так что) там будут веселиться птицы, там будет расти тростник и будут луга».

8 Лаодикия – главный город Фригии, на юго-западе ее, недалеко от города Колосс, при реке Ликусе. Церковь Лаодикийская была одна из семи знаменитых Малоазийских церквей, упоминаемых в Апокалипсисе. В церковной истории Лаодикия известна по бывшему там собору (около 365 г.), оставившему подробные правила касательно порядка Богослужения, нравственного поведения клира и мирян, и различных заблуждений того времени.

9 Вретище – мешок из дерюги или веретья, – рубище, власяница.

10 Адамант (алмаз) – камень, имеющий такую крепость, что чертит прочие камни, сам не получая от того вреда. Это название в церковной литературе придается многим отцам и учителям Церкви, прославившимися твердостью своей веры или характера.

11 Ликия – провинция Малой Азии. Она граничит к северу с Писидиею, к востоку – с Памфилиею, к югу – с Памфилийским или вообще с Средиземным морем, к западу с Кариею. Из городов Ликии в Св. Писании упоминаются Патара и Миры. В Патаре ненадолго останавливался Ап. Павел, возвращаясь после третьего своего путешест